CHAPITRE IV

DE LA MOEALE; DU BTES, DU MAL, DU PÉCHÉ, DU CBDIE, DU VICE ET DE LA VEBTU

D. Qu'est-ce que le bien selon la loi naturelle?

R. C'est tout ce qui tend à conserver et perfectionner riiomme.

D. Qu'est-ce que le mal?

R. C'est tout ce qui tend à détruire et à détériorer riiomme.

D. Qu'entend-on par mal et bien physique, mal et bien -moral?

R. On entend par ce mot physique tout ce qui agit immédiatement sur le corps. La santé est un bien physique; la maladie est un mal physique. Par moral, on entend ce qui n'agit que par des conséquences plus ou moins prochaines. La calomnie est un mal moral; la bonne réputation est un bien moral, parce que l'une et l'autre occasionnent à notre égard des dispositions et des habitudes (l) de la part des autres hommes, qui sont utiles ou nuisibles à notre conservation, et qui attaquent ou favorisent nos moyens d'existence.

D. Tout ce qui tend a conserver ou à produire est donc un bie7i ?

R. Oui; et voilà pourquoi certains législa-

(1) C'est de ce mot habitudes, actions répétées, eu latin ino7-es,que Tient le mot moral et toute sa famille.

LA LOI NATURELLE, CHAriTRE IV 73

teurs ont placé au rang des œuvres a^^réables à Dieu la culture d'un champ et la fécondité d'une femme.

D. Tout ce qui tend à donner la mort est donc un mal?

B. Oui; et voilà pourquoi des législateurs ont étendu l'idée du mal et du pécné jusque sur le meurtre des animaux,

D. Le meurtre d'un homme est donc ud crime dans la loi naturelle?

R. Oui ; et le plus grand que l'on puisse commettre ; car tout autre mal peut se réparer, mais le meurtre ne se répare point.

D. Qu'est-ce qu'un péché dans la loi naturelle?

R. C'est tout ce qui tend à troubler Tordre établi par la nature, pour la conservation et la perfection de l'homme et de la société.

D. L'intention peut-elle être un mérite ou un crime?

R. Non; car ce n'est qu'une idée sans réalité ; mais elle est un commencement de péché et de mal, par la tendance qu'elle donne vers l'action.

D. Qu'est-ce que la vertu selon la loi naturelle?

R. C'est la pratique des actions utiles à l'individu et à la société.

D. Que signifie ce mot individu?

R. Il signifie un homme considéré isolément de tout autre.

D. Qu'est-ce que le vice selon la loi naturelle?

R. C'est la pratique des actions nuisibles à l'individu et à la société.

D. Est-ce que la ve7iu et le vice n'ont pas un objet purement spirituel et abstrait des sens?

R. Non; c'est toujours à un but physique qu'ils se rapportent en dernière analyse, et

ce but est toujours de détruire ou de conserver le corps.

D. Le Yice et la vertu ont-ils des degrés de force et d'intensité?

R. Oui: selon l'importance des facultés qu'ils attaquent ou quils favorisent, et selon le nombre d'individus en qui ces facultés sont favorisées ou lésées.

D. Donnez-m'en des exemples.

R. L'action de sauver la vie d'un homme est plus vertueuse que celle de sauver son bien : l'action de sauver la vie de dix hommes l'est plus que de sauver la vie dun seul ; et l'action utile à tout le genre humain est plus vertueuse que l'action utile à une seule nation.

D. Comment la loi naturelle prescrit-elle la pratique du bien et de la vertu, et défendelle celle du mal et du vice?

R. Par les avantages mêmes qui résultent de la pratique du bien et de la vertu pour la conservation de notre corps, et par les dommages qui résultent, pour notre existence, de la pratique du mal et riu vice.

D. Ses préceptes sont donc dans l'action?

R. Oui; ils sont l'action même considérée clans son effet présent et dans ses conséquen- C3S futures.

D. Comment divisez-vous les vertus ?

R. Nous les divisons en trois classes : 1° vertus individuelles ou relatives à Ihomme seul; 2° vertus domestiques ou relatives à la famille ; 3° et vertus sociales ou relatives à la société.