TOME SECOND

Page 5, lig. 8. [Dans la projection de la'sphère -|«e traçaient les prêtres astronomes.'] Les anciens prêtres* eurent trois espèces dé projection, qu'il est utile de faire connaître au lecteur.

<t Nous lisons dans Eubuhis, dit Porphyre, que Zoroastre fut le premier qui, ayant choisi dans les montagnes voisines de la Perse une caverne agréablement située, la consacra à Mithra (le soleil), créateur et père de toutes choses; c'est-à-dire qu'ayant partagé cet antre en divisions géométriques qui représentaient les climats et les éléments, il imita en petit l'ordre et la disposition de l'univers par Mithra. Après Zoroastre, ce devint un usage de consacrer les antres à la célébration des mystères; en sorte que, de même que les temples sont affectés aux dieux célestes, les autels champêtres aux héros et aux dieux terrestres, les souterrains aux dieux infernaux (inférieurs) ; de même les antres et les grottes furent spécialement attribués au monde, à Yunivers et aux nymphes : de là est venue à Pythagore et k Platon l'idée d'appeler le

monde une caverne, un antre. {Porphyre, De antre Ni/mpharum.)

« Voici donc une première projection en relief; et quoique les Perses aient fait honneur de son invention à Zoroastre, on peut assurer qu'elle eut lieu chez les Egyptiens, et que même étant la plus simple, elle dut y être la plus ancienne; les cavernes de Thèbes, remphes de peintures, autorisent ce sentiment. »

En voici une seconde : « Les prophètes ou hiérophantes des Eg-yptiens, dit Tévêque Synnesius, qui avait été mitié aux mystères, ne permettent pas aux ouvriers ordinaires de faire les idoles ou images des dieux; mais ils descendent eux-mêmes dans les antres sacrés, où ils ont des coflres cachés, qui renferment certaines sphères sur lesc[uelles ils composent ces images en secret et a Tinsu du peuple, qui méprise les choses simples et naturelles, et qui veut des prodiges et des fables {Syn., in Calvit.). » C'est-a-dire que les prêtres avaient des sphères armiilaires comme les nôtres; et ce passage, si concordant avec celui de Chérémon, nous donne la clef de toute leur théologie astrologique.

Enfin, ils avaient des plans plats, très-compliqués, portant toutes leurs divisions fictives de décans, et sous-décans, avec les indications (hiéroglyphiques) de leurs influences. Kirker en a donné une copie dans son Œdipe égyptien, et Gébelin un fragment figuré dans son volume du calendrier (sous le nom de Zodiaque égyptien). Les anciens Egyptiens, dit VSiStTologue Julius Fir midis [Astron., lib. II, c. IV, et lib. IV, c. xvi), diviseni chaque signe du zodiaque en trois sections; et chaque section fut sous la direction d'un être fictif, qu'ils appelèrent décan ou chef de dizaine ; en sorte qu'il y eut trois décans par mois, et

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trente-six par an. Or, ces décnm, qui furent aussi appelés dieux (Tliéoi), règlent les destinées des hommes... et ils étaient spécialement placés dans certaines étoiles... Dans la suite on imagina en chaque dizaine trois autres dieux, que Ton appela les dispensateurs; de sorte qu'il y en eut neuf par mois, qui furent encore mvisés en un nombre infini de puissances. (Les Perses et les Indiens firent leurs sphères sur des plans semblables; et si l'on dressait un tableau de la description, qu'en donne Scaliger à la fin de Manilius, Ton y verrait précisément la définition de leurs hiéroglyphes, car chaque article en est un.)

Page 5, lig. 12. [Vhémisphère d'hiver lui était antipode.] Voilà précisément pourquoi l,e nom d'Anrimanes était toujours écrit par les Perses, renversé ainsi, uui'nui^y.

Page 5, lig. 12. [Typhon, c'est-à-dire le déluge, à raison des pluies.] Typhon, prononcé touphon par les Grecs, est précisément le touphon arabe, qui veut dire déluge ; et tous ces déluges des mythologies ne sont, tantôt que Vhiver et les pluies, et tantôt le débordement du Xil; de même que les prétendus incendies qui doivent terminer le mojide, ne sont <\uQ\?i saison d'été. Voilà pourquoi Aristote, De meteoris, lib. I, c. XIV, dit que Ihiver de la grande année cyclique est un déluge, et son été un inceadie. « Les Egyptiens , dit Porphyre , emploient chaque année un talisman en mémoire du monde; au solstice d'été, ils marquent de rouge les maisons, les troupeaux, les arbreSy disant que ce jour-là tout le monde a été incendié. C était aussi alors que se célébrait la danse pyrrkigue ou de Vincendie. « (Et ceci explique 1 origine des purifications par le feu et par l'eau; car ayant iinpeié le tropique du cancer portes des cieux et de la chaleur, ou feu

céleste, et celui du capricorne porte du délugi ou de l'eau, il fut censé que les esprits ou âmes qui passaient par ces portes pour allet et venir aux cieux étaient rôtis ou baignés : de là le baptême de Mithra, et le passage à travers les flammes, pratiqués dans tout rOrient longtemps avant Moïse.)

Page 6, lig. 2. [Daîis la Perse, en un temps po9térieur.] Dans un temps postérieur, c'est-adire lorsque le bélier devint le signe équinoxial. ou plutôt lorsque le dérangement du ciel eut fait apercevoir que ce n'était plus le taureau.

Page 6, lig. 30. \Ioiis les actes religieux du genre gaij] Toutes les fêtes anciennes, relatives au retour ou à lexaltation du soleil, portaient ce caractère : de la les hilaria du ■calendrier romain au yassnge (pascha) de réquinoxe vernal. Les danses étaient les imitations de la mai'che des planètes. Celle des derviches la figure encore aujourd'hui.

Page 6, lig. i. XJous } s actes religieux du. genre triste.] On n'offre, dit Porphyre, de sacrifices sanglants qu'aux démons ou aux génies malfaisants, pour détourner leur colère. Les démons aiment le sang, Yhumidité, la puanteur. (Apyd Euseb., Prœp. Evang., p. 173.)

« Les Egyptiens, dit Plutarque, n'offraient de victimes sanglantes qu'à Typhon. On lui immole un bœuf roux; et l'animal de sacrifice est un animal exécré, chargé de tous les péchés du peuple (le bouc de Mo'ise). » Voyez De Iside et Osiride.

Page 7, lig. 5. [Ce partage des animaux en sacrée et abominables.'] Strabon dit, à l'occasion de Mo'ise et des Juifs : <( De la superstition sont nées les prohibitions de certaines viandes et les circoncisions. » — Et j'observe, à l'égard de cette dernière pratique, que son but était d'enlever au s^Tuboie d'Osiris (phal-

lus) Vobstacfe prétendu de la fécondation : obstacle qui portait le sceau de Typhon, « dont la nature, dit Plutarque, est tout ce qui empêche, s'oppose, fait ob'itruction. »

Page 12, lig. 5. \Les heureux n'y donneront point cFombre.] 11 est à ce sujet un passage de Plutarque si intéressant et si explicatif de tout système, que le lecteur nous saura gré de le lui citer en entier ; après avoir dit que la théorie du bien et du mal avait de tout temps exercé les physiciens et les théologiens: « Plusieurs, ajoute-t-il, croient qu'il y a deux dieux dont le penchant opposé se plaît, l'un au bien, et l'autre au mal; ils appellent spécialement dieu le premier, et génie ou daemon le second. Zoroastre les a nommés Oromaze et Ahrimanes, ot il a dit que de tout ce qui tombe sous nos sens, la lumière est l'être qui représente le mieux l'un; les ténèbres et l'ignorance, l'autre. Il ajoute que Mithra leur est intermédiaire ; et voilà pourquoi les Perses appellent Mithra le médiateur ou V intermédiaire. Chacun de ces dieux a des plantes et des animaux qui lui sont particulièrement consacrés : par exemple, les chiens, les oiseaux, les hérissons sont affectés au bon génie; tous les animaux aquatiques au mauvais.

« Les Perses disent encore qu'Oromaze naquit ou fut formé de la lumière la plus pure ; Ahrimanes, au contraire, des ténèbres les épaisses ; qu'Oromaze fit six dieux aussi bons que lui, et qu' Ahrimanes leur en imposa six méchants; qu'ensuite Oromaze se tripla (Hermès trismégiste), et s'éloigna du soleil autant que le soleil est éloigné de la terre ; et qu'il fit les étoiles, et entre autres Sirius, qu'il plaça dans les cieux comme un gardien et une sentinelle. Or, il fit encore vingt-quatre autres dieux, qu'il plaça dans un œuf; mais Ahrimanes en créa vingt-quatre autres qui percèrent

Yœuf, et alors les biens et les maux furent mêlés 'dans l'univers). Mais enfin Ahrimanes doit être un jour vaincu, et la terre deviendra égale et opàmie, atin que tous les hommes vivent heureux.

« Théopompe ajoute, d'après les livres des mages, que tour à tour 1 un de ces dieux domine tous les trois mille ans. pendant que l'autre a du dessous; quensuite ils combattent à armes égales pendant trois autres mille ans ; mais enfin que le mauvais génie doit succomber (sans retour;. A^or^s les hojmnes deviendront heureux et n- donneront point d'ombre. Or, le Dieu qui médite ces choses se repose en attendant qu'il lui plaise de les exécuter. » (De Iside et Osiride.)

L'allégorie se montre à découvert dans tout ce passage, h'œuf est la sphère des fixes, le monde: les six dieux d'Oromaze sont les signes d'été; les signes d'Ahrimanes. les six signes d'hiver. Les quarante-huit dieux créés ensuite sont les quarante-huit constellations de la sphère ancienne, partagée également entre Ahrimanes et Oromaze. Le rôle de Sirius, gardien, sentinelle, décèle l'origine ég}-ptienne de ces idées: enfin, cette expression, que la terre deviendra égale et aplanie, et oue les hommes heureux ne donneront point d'ombre^ nous montre que le paradis véritable était l'equateur.

Page 12, lig. 14. (Les cérémonies de l'antre de Mithra.) Dans les antres factices que les prêtres pratiquèrent partout, on célébrait des mystères qui consistaient, dit Origène contre Célse. à imiter les mouiemejits des astres, des pla.jiètes et de tous les cieux. Les initiés portaient des noms de constellations, et prenaient des figures d'animaux. L'un était déguisé en lion, l'autre en corbeau, celui-ci en bélier. De là les masques de la première co-

médie. Voy. A?iti(f. dévoilée, tome II, page 244. Dans les mystères de Cérès, le chef de la procession s'appelait le créateur; le porteur de flambeau, le soleil; celui qui était près de l'autel, la lune ; le héraut ou diacre, Mercure, En Egypte, il y avait une fête où des hommes et des femmes représentaient Vannée, le siècle, les saisons, les parties du jour, et ils suivaient Bacchus. (Athénée, lib. v. c. 7.) Dans l'antre de Mithra il y avait une échelle à sept échelons ou degrés, figurant les sept sphères des planètes, par où montaient es descendaient les âmes : c'est précisément l'échelle de la vision de Jacob ; ce qui indique, à cette époque, tout le système formé. Il y a à la Bibliothèque royale un superbe volume de peinture des dieux de l'Inde, où l'échelle se trouve représentée avec les âmes qui y montent, planche dernière. {Voy. l'Astfonomie ancienne par Bailly, où nos assertions sur les connaissances des prêtres sont amplement prouvées.)

Page 14,lig. 21. IDont toutes les parties avaient une liaison intime.'] Ce sont les paroles propres de Yamblique. (De Mi/st. Mgyt.)

Page 14, lig. 24. [Vn fluide igné, électrique.^ Plus je considère ce que les anciens ont entendu par œther et '-sprit, et ce que les Indiens nomment Vakache, plus j'y trouve d'analogie avec le fluide électrique. Un fluide lumineux remplissant l'univers, composant la matière des astres, principe de mouvement et de chaleur, ayant des molécules rondes, lesquelles s'insinuant dans un corps, le remplissent en s'y dilatant, quelle que soit son et endue : quoi de plus ressemblant à l'électricité?

Page 14, lig. 27. [Le cœur ou le foyer.] Les physiciens, dit Macrobe, appelèrent le soleil cœur du monde, c. xx, Som. Scip. Les Egyptiens, dit Piutarque, appellent l'orient le vi-

sage, le nord le côté droit, le midi le côté gauche du monde (parce que le cœur y est placé). Sans cesse ils comparaient l'univers à un ho77ime, et de là le Microcosme si célèbre des alchimistes. Observons en passant, que les alchimistes, les cabalistes, les francs-maçons, les magnétiseurs, les martinistes. et tous les visionnaires de ce genre, ne sont que des disciples égarés de cette école antique. Consultez encore le pythagoricien Ocehus Lucamis, et 1 Œdipus ^Egyptiacus de Kirker, t. II, pag. 2uo.

Page 15, lig. 14. [Dans l'éther, au milieu de la voûte des deux.] Cette comparaison à un jaune d'œuf porte : 1° sur l'analogie de la figure ronde et Jaune; 2o sur la situation au mi'ieu; 30 sur le genne ou principe de vie placé dans le jaune. La figure ovale serait-elle relative à Vellipse des 0 bites? Je suis porté à le croire. Le mot orphique offre d'ailleurs une remarque nouvelle. Macrobe dit {Sam. Scip., c. xiv et C. xx^ que le soleil est la cervelle de l'univers, et que c'est par analogie que dans l'homme le crâne est rond, comme l'astre siège de l'intelligence : or, le mot œrph (par am) signifie en hébreu le cey^eau et son siège (cervix); alors Orphée est le même que Bedou ou Baits; et les bo)izes sont ces mêmes orphiques que Plutarque nous peint comme des charlatans qui ne mangeaient point de viande, vendaient des talismans, des pierres, etc., et trompaient les particuliers et même les gouvernements. Voy. un savant Mémoire de Fréret, sur les Orphiques. Acad. des Inscript., tom. XXIII, m-40.

Page 15, lig. 25. [Sur sa tête une sphère d'or.] Voy. Porphyre, dans Eusèbe, Prœpar. Evangel., lib. III, page 115.

Page 17. lig. 14. [De là tout le système de Vimmortalité de f<U?ie.] Dans le système des

premiers spiritual istes, l'âme n'était point créée avec le corps, ou en même temps que lui, pour y être insérée; elle existait antérieurement et de toute éternité. Voici, en peu de mots, la doctrine qu'expose Macrobe à cet égard {Som. Scip. pnssi///) :

« Il existe un fluide lumineux, igné, trèssubtil, qui, sous le nom d'œther et de spiritus, remplit l'univers; il compose la substance du soleil et des astres ; il est le principe et Yageitt essentiel de tout mouvement, de toute vie; il est la Divinité. Quand un corps doit être animé sur la terre, une molécule ronde de ce fluide g-ravite par la voie lactée vers la sphère lunaire; et, parvenue là, elle se combine avec un air plus grossier, et devient propre à s'associer à la matière : alors elle entre dans le corps qui se forme, le remplit tout entier, l'anime, croît, souffre, grandit et diminue avec lui : lorsque ensuite il périt et que ses éléments grossiers se dissolvent, cette molécule incorruptible s'en sépare , et elle se réunirait de suite au grand océan de l'éther, si sa combinaison avec Vair lunaire ne la retenait : c'est cet air (ou gaz) qui, conservant les formes du corps, reste dans l'état d'ombre ou de fantôme, image parfaite du défunt. Les Grecs appelaient cette ombre l'image ou Vidole de l'âme; les pythagoriciens la nommaient son char, son enveloppe; et l'école rabbinique son vnisseau , sa nacelle. Lorsque l'homme avait bien vécu, cette âme entière, c'est-à-dire son char et son éther, remontait à la lune, où il s'en faisait une séparation; le char vivait dans l'élysée lunaire, et Véther retournait aux fixes, c'est-à-dire à Dieu; car, dit Macrobe, plusieurs appellent Dieu le ciel des fixes (c. xiv).

« Si l'homme n'avait pas bien vécu, l'âme restait sur terre pour se purifier, et elle errait

çà et là à la manière des ombres d'Homère, qui connut toute cette doctrine, en Asie, trois siècles avant que Phérécide et Pythagore l'eussent rajeunie en Grèce. Hérodote dit, à cette occasion, que tout le roman de fume et de ses transyniqratiojis a été inventé par les Egijptiens, et répandu en Grèce par des hommes ^ui s'en sont prétendus les auteurs. Je sais ïeurs noms, dit-il, mais je veux les taire (lib. ir. Cicéron y supplée, en nous apprenant positi%-ement que ce fut Phérécide, maître de Pythagore. {TuscuL, lib. I, § 16.) Dans la Syrie et dans la Judée, nous trouvons une preuve palpable de son existence, cinq siècles avant Pythagore, en cette phrase de Salomon. où il dit : « Qui sait si l'esprit de l'homme monte dans les régions supérieures? Pour moi, méditant sur la condition des hommes, j'ai vu qu elle était la même que celle des animaux. Leur fin est la même; l'homme périt comme l'animal; ce qui reste de l'un n'est pas plus que ce qui reste de l'autre ; tout est néant. « ( Ecoles. , c. III , V. 11).

Et telle avait été l'opinion de Moïse, comme l'a bien observé le traducteur d'Hérodote (Larcher, dans sa première édition, note 389 du liv. II\ où il dit aussi que l'immortalité ne s'introduisit chez les Hébreux que par la communication des Assyi'iens. Du reste, tout le système pythagoricien, bien analysé, n'est qu'im pur svstème de physique mal entendu.

Page 20, îig. 10. {Ses noms mêmes, tous dentés.] En dernière analyse, tous les noms de la Divinité reviennent à celui d'un objet matériel quelconque, qui en fut censé le ciége. Nous en avons vu une foule d'exemples : donnons-en un encore dans notre propre mot dieu. Ce terme, comme l'on sait, est le deus des Latins, qui lui-même est le theos des

Grecs. Or, de l'aveu de Platon (m Cratvlo), de Maerobe {Satum., lib. I, c. xxiv), et de Plutarque {Isis et Osiris), sa racine est t/iéïn, qui si^ifle errer, comme planéin; c'est-à-dire qu'il est synonyme à planètes, parce que, ajoutent ces auteurs, les anciens Grecs, ainsi que les barbares, adoraient spécialement les planètes. Je sais que l'on a beaucoup décrié cette recherche des étymologies; mais si, comme il est vrai, les mots sont les signes représentatifs des idées, la généalogie des uns devient celle des autres, et un bon dictionnaire étymologique serait la plus parfaite histoire de l'entendement humain. Seulement il faut porter dans cette recherche des précautions que l'on n'a pas prises jusqu'à ce jour, et entre autres il faut avoir fait une comparaison exacte de la valeur des lettres des divers alphabets. Mais, pour continuer notre sujet, nous ajouterons que dans le phénicien^ le mot thàh (par aïn) signifie aussi errer, et qu'il paraît être la source de théin : si l'on veut que deus dérive du grec Zeus, nom propre de Yolipiter, ayant pour racine zaw, je vis, il reviendra précisément au sens de you, et signifiera \âme du monde, le feu priiicipe. Div-us, qui ne signifie que génie, dieu de second ordre, me paraît venir de l'oriental div pour dib, loup et chacal, l'un des emblèmes du soleil. A Thèbes, dit Maerobe, le soleil était peint sous la forme d'un loup ou chacal (car il n'y a pas de loups en Egypte). La raison de cet emblème est sans doute que le chacal annonce par ses cris le lever du soleil, ainsi que le coq; et cette raison se confirme par l'analogie du mot lykos, loup, et liké, lumière du matin, d'où est venu lux.

Dius, qui s'entend aussi du soleil, doit venir de dih, épervier. « Les Egyptiens, dit Porphyre fEuseb., Prœp. Evang., p. 93), peignirent le

soleil sous l'emblème d'un épervier, parce que cet oiseau vole au plus haut des airs, où abonde la lumière. » Et, en effet, on voit sans cesse au Kaire des milliers de ces oiseaux planer dans l'air, d'où ils ne descendent que pour importuner par leur cri qui imite la syllabe dih; et ici, comme dans l'exemple précédent, se retrouve l'analogie des mots dies, jour, lumière, et dius, dieu, soleil.

Page 20, lig. 30, [Hâtèrent par leurs disputes le progrès d-^s sciences et des découvertes.] L'une des preuves les plus plausibles que ces systèmes fm-ent inventés en Egypte, réside surtout en ce que ce pays est le seul où Ion voie un corps complet de doctrine formé dès îa plus haute antiquité.

Clément d'Alexandrie nous a transmis {Stromat., lib. VI) un détail curieux de 42 volumes que l'on portait dans la procession d'Isis. « Le chef, dit-il, ou chantre, porte un des instruments, symboles de la musique, et deux livres de Mercure, contenant, l'un des hymnes aux dieux, l'autre la liste des rois. Après lui Y/toroscope (l'observateur du temps) porte une palme et une horloge, symboles de lastrologie; il doit savoir par cœur les quatre livres de Mercure qui traitent de l'astrologie, le premier sur l'ordre des planètes, le second sur les levers du soleil et de la lune, çt les deux autres sur les levers et aspects des astres. Vécricam sacré vient ensuite , ayant des plumes sur la tête (comme Kneph), et en main un livre, de l'encre et un roseau pour écrire (ainsi que le pratiquent encore les Arabes) ; il doit connaître les hiéroglyphes, la description de l'univers, le cours du soleil, de la lune, des planètes; la division de l'Egypte (en 'd% nômes\ le cours du Nil, les instruments, les ornements sacrés, les lieux

saints, les mesures, etc. Puis vient le porteétole, qui porte la coudée de justice, ou mesure du Nil, et un calice pour les libations : dix volumes concerneut les sacrifices, les hymnes, les prières, les otfrandes, les cérémonies, les fêtes. Enfin arrive le prophète, qui porte dans son sein et à découvert une cruche; il est suivi par ceux qui portent les pains {comme aux noces de Cana). Ce prophète, en qualité de président des mystères, apprend dix (autres) volumes sacrés qui traitent des lois, des dieux et de toute la discipliue des prêtres, etc. Or, il y a en tout quarante-deux volumes, dont trente-six sont appris par ces personnages; les six autres sont du ressort des pastophores : ils traitent de la médecine, de la construction du corps humain (l'anatomie), des maladies, des médicaments, des instruments, etc. »

Nous laissons au lecteur à déduire toutes les conséquences d'une pareille encyclopédie. On l'attribuait à Mercure ; mais Yamblique nous avertit que tout livre composé par les prêtres était dédié à ce r/ieu, qui, à titre de

fénie ou décan oucreur du zodiaque, présiait à l'ouverture de toute entreprise : c'est le Janus des Romains, la Guianesa des Indiens, et il est remarquable que Ya7ms et Guianesa sont homonymes. Du reste, il paraît que ces livres sont 'la source de tout ce que nous ont transmis les Latins et les Grecs dans toutes les sciences, même en alchimie, en nécromancie, etc. Ce que l'on doit le plus regretter, est la partie de l'hygiène et de la diététique, dans lesquelles if paraît que les Egyptiens avaient réellement fait de grands progrès et d'utiles observations.

Page 21, lig. 29. [Son Dn^u n'en fut pas moins un dieu égyptien.] « A une certaine époque, dit Plutarque (De Iside), tous les Egyptiens font

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peindre leurs dieux- animaux. Les Tliébains sont les seuls qui ne payent pas de peintres, parce qu'ils adorent un dieu dont les formes ne tombent pas sous les sens et ne se figurent point. » Et voilà le dieu q^ue Moïse, élevé à Héliopolis, adopta par préférence, mais qu'il n'inventa point.

Page 21, lig. 31. [Et Yahouh, décelé par sm propre nom.] Telle est la vraie prononciation du Jehovah de nos modernes, qui choquent en cela toutes les règles de la critique, puisqu'il est constant que les anciens, surtout les orientaux Syriens et Phéniciens, ne connurent jamais ni le Je ni v, venus des Tartares. L'usage subsistant des Arabes, que nous rétablissons ici, est confirmé par Diodore, qui nomme law le dieu de Moïse (lib. I); et 1 on voit que law et lahouh sont le même mot : l'identité se continue dans celui de loupiter; mais afin de la rendre plus complète, nous allons la démontrer par le sens même.

En hébreu, c'est-à-dire dans l'un des dialectes de la langue commune à la basse Asie, le mot Yahouh équivaut à notre périphrase celui qui est lui, l'être existant, c^est-àdire le principe de la vie, le moteur ou même le mouvement (l'âme universelle des êtres). Or, qu'est-ce que Jupiter ? Écoutons les Latins et les Grecs expliquant leur théologie : « Les Égyptiens, dit Diodore d'après Manéthon, prêtre de Memphis. les Égyptiens, donnant des noms aux cinq éléments, ont appelé l'esprit (ou éther) Youpiter, à raison du serés propre de ce mot; car l'espnt est la source de la vie, l'auteur du principe vital dans les animaux; et c'est par cette raison qu'ils le regardèrent comme le père, le générateur des êtres. « Voilà pourquoi Homère dit père et roi des hommes et des dieux. {Diod., lib. I, sect. t.)

Chez les théologiens, dit Macrobe, Youpiter

est l'âme du monde; de là le mot de Virgile : Muses, commençons par Youpiter : Tout est plein de Youpiter {Songe de Scipion, C. XVii) ; et dans les Sntumales, il dit : Jupiter est le soleil lui-même; c'est encore ce qui a fait dire à Virgile : « L'esprit alimente la vie (des êtres), et lame répandue dans les vastes membres (de l'univers) en agite la masse, et ne forme qu'un corps immense. »

'( Youpiter, disent les vers très.-anciens de la secte des orphiques nés en Egypte, vers recueillis par Onomacrite, au temps de Pisistrate, Youpiter, que Ton peint la foudre à la main, est le commencement, l'origine, la fin et le milieu de toutes choses : puissance une et universelle, il régit tout, le ciel, la terre, le feu, l'eau, les éléments, le jour, la nuit. Voilà ce qui compose son corps immense; ses yeux sont le soleil et la lune ; il est Yétevnité, l'espace. Enfin, ajoute Porphyre, Jupiter est le monde, Vunvers, ce qui constitue l'existence et la vie de tous les êtres. Or, continue le même auteur, comme les philosophes dissertaient sur la nature et les parties constituantes de ce dieu, et qu'ils n'imaginaient aucune figure qui représentât tous ses attributs, ils le peignirent sous l'apparence d'un homme... Il est assis, pour faire allusion à son essence immuable ; il est découvert dans la partie supérieure du corps, parce que c'est dans les parties supérieures de l'univers (les astres), qu'il s'offre le plus à découvert. Il est couvert depuis la ceinture, parce qu'il est le plus voilé dans les choses terrestres. U tient im sceptre de la main ganche, parce que le cœur est de ce côté, et que le coeur est le siège de l'entendement qui <dans les hommes) règle toutes les actions. » (Voy» Eusèhe. Prœpar. Evang,,p?Lg. {vf).)

Enfin, voici un passage du géographe phi-

losophe Strabou, qui lève tous les doutes par l'identité des idées de Moïse et de celles des théologiens païens

« Moïse, qui fut un des prêtres égyptiens, enseigna que c'était une erreur monstrueuse de représenter la Divinité sous les formes des animaux, comme faisaient les Égyptiens, ou sous les traits de l'homme, ainsi que le pratiquaient les Grecs et les Africains : cela seul est la Di' mité, disait-il, qui compose le ciel, la terre et tous les êtres, ce que nous appelons le monde; l'universalité des choses, la nature; or, personne d'un esprit raisonnable ne s'avisera d'en représenter l'image par celle de quelqu'une des choses qui nous environnent. C'est pourquoi, rejetant toute espèce de simulacres (idoles). Moïse voulut qu'on adorât cette Divinité sans emblème et sous sa propre nature ; il ordonna qu'on lui élevât un temple digne d'elle, etc. » {Géograph., lib. XVI. pag. 1104. édit. de 1707.)

La théologie de Moïse n'a donc point différé de celle des sectateurs de l'âme du monde, c'est-à-dire des stoïciens, et même des épicuri'^ns.

Quant à l'histoire de Moïse, Diodore la présente sous un jour naturel, quand il dit, lib. XXXIV et XL, «que les Juifs furent chassés d'Egypte dans un temps de disette, où le pays 'était surchargé d'étrangers, et que Moise\ homme supérieur par sa prudence et par son courage, saisit cette occasion pour établir sa nation dans les montagnes de Judée. » A l'égard des six cent mille hommes armés que l'Exode lui donne, c'est une erreur de copiste, dont le lecteur trouvera la démonstration tirée des livres mêmes, au tome P"" des Recherches nouvelles sur l'Histoire ancienne, pag. 162 et suivantes.

Page 22, lig. 3. [Sous le nom dÊi.l C'était le

monosyllabe écrit sur la porte du temple de Delphes. Plutarque en a fait le sujet d'un traité.

Page 22, \ig. 19. [Le nom d'Onris même.] Il se trouve en propres termes au c. xxxii du Deutéronome. « Les ouvrages de Tsour sont parfaits. » On a traduit Tsour par créateur; en effet, il signifie donner des formes ; et c'est l'une des définitions d'0>im dans Plutarque.

Page 26, lig. 12. [Satan, l'ardmnrje Michel.] 'i Les noms des anges et des mois, tels que Gabriel, Michel, Yar, Nisan, etc., vinrent de Babylone avec les Juifs, » dit en propres termes le Talmud de Jérusalem. Voyez Beausobre, Hist. du Munich., tome II, page 624, où il prouve que les saints du calendrier sont imités des 365 ang;es des Perses; et Yamblique, dans ses Mystères égijijtiem, sect. II, c. m, parle des anges, archanges, séraphins, comme un vrai chrétien.

Page 26, lig. 27. [Consacrèrent la théologie de Zoroastre.] « Toute la philosophie des gymnosophistes, dit Diogène Laërce, sur l'autorité d'un ancien, est issue de celle des Mages, et plusieurs assurent que celle des Juifs en a aussi tiré son origine » (lib. I, c. ix). Magastènes, historien distingué du temps de Séleucus Nicanor, et qui avait écrit particulièrement sur l'Inde, parlant de la philosophie des anciens sur les choses ?iatureiles, joint dans un même sens les brahmanes et les juifs.

Page 27, lig. 26. [Ramener l'âge d'or sur la terre.] 'Voilà la raison de tous ces oracles païens que l'on a appliqués à Jésus, et, entre autres, de la quatrième églogue de Virgile et des vers sibyllins si célèbres chez les anciens.

Page 28, lig. 13. [Au bout de six nulle ans prétendus.] Lisez à ce sujet le chapitre xvii du tome I des Recherches nouvelles sur l'Histoire ancienne, où est expliquée la Mythologie de la

création. La version des Septante comptait cinq mille et près de six cents ans; et ce calcul était le plus suivi : on sait combien, dans les premiers siècles de l'Eglise, cette opinion de la fin du monde agita les esprits. Par la suite, les saints conciles s'étant rassurés, ils la taxèrent d'hérésie dans la secte des millénaires; ce qui forme un cas bien singulier; car, d'après les propres Evangiles que nous suivons, il est évident que Jésus eût été un millénaire, c'est-à-dire un hérétique.

Page 29, lig. 25. [Figuré par la constellation du serpe?it.] « Les Perses, dit Chardin, appellent la, constellation du serpent Ophiucus, serpent d'Eve; et ce serpent Ophiucus ou Ophioneus jouait le même rôle dans la théologie des Phéniciens ; » car Phérécides, leur disciple et le maître de Pythagore, disait « qu' Ophioneus serpentinus avait été le chef des rebelles à Jupiter. » (Voy. Mars. Ficin. ApoL Sacrât., i^.ra. 797, col. 2.) Et j'ajouterai qiïcephah (par am) signifie en hébreu , vipère , serpent. Au sena physique séduire, seducere, n'est qu'attirer à sof, mener avec soi. {Voy. dans Hyde, page ill, édlt. de 1760. De Religione veterum Persarum^ le tableau de Mithra, cilé ici.)

Page 30, lig. 10. [Persée monte de l'autre côté. 1 Bien plus, la tête de Méduse, cette tête de femme jadis si helie, que Persée coupa et qu'il tient à la main, n'est que celle de la Vierge dont la tête tombe sous l'horizon précisément lorsque Persée se lève ; et les serpents qui l'entourent sont Ophiucus et le dragon polaire, qui alors occupent le zénith. Ceci nous indique la manière dont les anciens astrologues ont composé toutes leurs figures et toutes leurs fables; ils prenaient les constellations qui se trouvaient en même temps sur la bande de l'horizon, et en assemblant les parties, ils en forment des gToupes

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qui leur servaient d'almanach, en caractères hiéroglyphiques : voilà le secret de tous leurs tableaux, et la solution de tous les monstres mythologiques. La Vierge est encore Andromède, délivrée par Persée de la baleine qui la poursuit (pro-sequitur).

Page 30,ïig. 2o.[A/laifé pnr une vierge chaste. '\ Tel était le tableau de la sphère persique, cité par Aben-Ezra, dans le Cœiam. poeticum de Blaen, page 71. La case du premier décan de la Vierge, dit cet écrivain, représente cette belle vierge à longue chevelure, assise dans un fauteuil, deux épis dans une main, allaitant un enfant appelé léius par quelques nations, et Christ en grec. »

Il existe à la Bibliothèque du Roi un manuscrit arabe, n» 1165, dans lequel sont peints les douze signes, et celui de la vierge représente une jeune fille ayant à côté d'elle' un enfant; d'ailleurs toute la scène de la naissance de Jésus se trouve rassemblée dans le ciel voisin. Vétable est la constellation du cocher et de la chèvre, jadis le bouc; constellation appelée prœsepe Jovis Heniochi, établed'Iou; et ce mot lou se retrouve dans le nom d'/owseph (Joseph). Non loin est l'âne de Typhon (la grande ourse), et le bœuf ou taureau, accompagnements antiques de la crèche. Pierre, portier, est Janus avec ses clefs et son front chauve ; les douze apôtres sont les génies des douze mois, etc. Cette vierge a joué les rôles les plus variés dans toutes les mythologies ; elle a été Ylsis des Egyptiens, laquelle disait dans rinscription citée par Julien : Le fruit que j'ai enfanté est le 5o/^z7. La plupart des traits cités par Plutarque lui sont relatifs, de même que ceux di'Osiris conviennent à Bootes. Aussi les sept étoiles principales de l'ourse, appelées chariot de David, s'appelaient-elles chariot d'Osiris {voy. Kirker) ; et la couronne qu'il a

derrière lui était formée de lierre, appelé chen- Osi'ris, arbre ff Os iris. La Vierge a aussi été Cérès, dont les mystères furent les mêmes que ceux d'Isis et de Mithra ; elle a été la Diane d Ephèse, la grande déesse de Syrie, Cybèle traînée par les lions; Minerve, mère de Bacchus ; Astrée, Yierge pure, qui fut enlevée au ciel à la fin de l'âge d'or; Thémis aux pieds de qui est la balance qu'on lui mit en main ; la Sibylle de Yirgile, qui descend aux enfers ou sous Thémisphère avec son rameau à la main, etc.

Page 30, lig. 30. [Vivrait abaissé, humble.] Ce mot humble vient ÙMl^iimhumi-lii, humi-jacens, couché ou penché à terre; et toujours le sens, physique se montre la racine du sens abstraie et moral.

Page 31, lig. 9. [Renais<!ait ou résurgeait dam la voûte des cievx.] Resurgere, se lever une seconde fois, n'a signifié revenir à la vie que par une métaphore hardie ; et l'on voit l'effet perpétuel des sens équivoques de tous les mots employés dans les traditions.

Page 31, lig. 13. [Chris, c'est-à-dire le conservateur.] Selon leur usage constant, les Grecs ont rendu par x ou jota espagnol le hâ aspiré des Orientaux, qui disaient hâris; en hébreu, hères s'entend du soleil; mais en arabe le mot radical signifie garder, c^mserver, et hâris, gardien, conservateur. C'est l'épithète propre de Vichenou; et ceci démontre à la fois l'identité des trinités indienne et chrétienne et leur commune origine. Il est évident que c'est un même système, qui, divisé en deux branches, l'une à lorient, l'autre à l'occident, a pris deux formes diverses : son tronc principal est le système pythagoricien de Vâme, du monde, ou loupiter. Cette épithète de piter ou pére ayant passé au Dêmi-Ourgos des platoniciens, il en naquit une équivoque qui fit chercher le fils. Pour les philosophes, ce fut

Ventendement^ nous et logos, dont les Latins firent leur verhnm : et l'on touche ici au doigt et à l'œil l'origine du père étemel et du verhe son fils, qui procède de lui [mens ex Deo nata, dit Macrobe); Vimima ou s/nritus mundi fut le Saint-Esprit; et voilà pourquoi Manès, Busilide, Valentin, et d'autres prétendus hérétiques des premiers siècles, qui remontaient aux sources, disaient que Dieu le père était la lumière inaccessible et suprême du ciel (premier cercle, Vaplanès)] que le fils était la lumière seconde résidante dans le soleil, et le Saint-Es- ?rit l'air qui enveloppe la terre. (Voy. Beausure, t. II, page 586). De là, chez les Syriens, son emblème de pigeon, oiseau de Vénus Uranie, c'est-à-dire de l'air.

« Les Syriens (dit Nigidius in Germanico) disent qu'une colombe couva plusieurs jours dans TEuphrate un œuf de poisson, d'où aaquit Vénus. » Aussi ne mangent-ils pas de piigeon, dit Sextus Empyricm, Inst. Pyrrh., lib. III, c. xxni; et ceci nous indique une période commencée au signe des poissons (solstice d'hiver). Remarquons d'ailleurs que si Chris vient de Harisch par un chin, il signifiera fabricateur, épithète propre du soleil. Ces variantes, qui ont du embarrasser les anciens, prouvent toujours également qu'il est le véritable type de Jésus, ainsi qu on l'avait déjà aperçu'dès le temps de Tertullien. «Plusieurs, dit cet écrivain, pensent, avec plus de vraisemblance, que le soleil est notre Dieu ; et ils nous renvoient à la religion des Perses. » {Apologétiqu-i, c. xvi.)

Page ol, lig". 19. [L'une des périodes solaires.] Voy. l'ode curieuse de Martianus Capella au soieil, traduite par Gébelin, volume au Calendrier, pag. 547 et 548.

Page 39, lig. 9. [Aboli les sacrifices humains.] Lisez la froide déclamation d'Eusèbe {Prœp,

El'., iib. I, page 2), qui prétend que depuis que Christ est venu, il n'y a plus eu ni guerres, ni tyrans, ni anthropophages, ni pédérastes, ni" incestueux, ni sauvages mangeant leurs parents, etc. Quand on lit ces premiers docteurs de 1" Eglise, on ne cesse de s'étonner de leur mauvaise foi ou de leur aveuglement. Un travail curieux serait de publier aujourd'hui un demi- volume de leurs passages les plus remarquables, pour mettre en évidence leur folie. La vérité est que le christianisme na rien inventé en morale, et que tout son mérite a été de mettre en pratique des principes dont le succès a été dû aux circonstances du temps : c'est-à-dire que le despotisme orgueilleux et dur des Romains, dans ses diverses branches militaires, judiciaires et administratives, ayant lassé la patience des peuples, il se ht. "dans les classes inférieures ou populaires, im mouvement de réaction absolument semblable à celui qui depuis vingt-cinq ans a lieu en Europe de la part des peuples contre l'oppression des deux castes dites sacerdotale et féodale.

Page 41, lig. 3. [Association d'hommes assermentés pour nous foire la guerre.] C'était l'ordre de Malte, dont les chevaliers' faisaient vœu de tuer ou de réduire en esclavage des musulmans, pour la glob^e de Dieu.

Page 42. lig. 22. [Un tarif de crimes.'^ Tant qu'il existera des moyens de se purger de tout crime, de se racheter de tout châtiment avec de l'argent ou de frivoles pratiques; tant que les grands et les rois croiront se faire absoudre de leurs oppressions et de leurs homicides en bâtissant des temples, en faisant des fondations : tant que les particuliers croiront pouvoir tromper et voler, pourvu qu'ils jeûnent. e carême, qu'ils aillent à confesse, qu'ils reçoivent l'extréme-onc-

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tion, il est impossible qu'il existe aucune morale privée ou publique, aucune saine législation pratique. Au reste, pour voir les effets de ces doctrines, lisez l'Histoire de la puissance temporelle des Papes j 2 vol. ill-8o, Paris, 1811.

Page 42, lig. 30. [Jusque dans le sanctuaire du lit nuptial.] La confession est une très-ancienne invention des prêtres, qui n ont pas manqué de saisir ce moyen de gouverner... Elle était pratiquée dans les mystères égyptiens, grecs, phrygiens, persans, etc. Plutarque nous a conservé le mot remarquable d'un Spartiate qu'un prêtre voulait confesser : « Est-ce à toi ou à Dieu que je me confesserai ? — A Dieu, répondit le prêtre. — En ce cas, dit le Spartiate, homme, retire-toi. « {Dits remarquables des Lncédémoniens,) Les premiers chrétiens confessèrentleurs fautes publiquement comme les esséniens. Ensuite commencèrent de s'établir des prêtres, avec l'autorité d'absoudre du péché 6.' idolâtrie... Au temps de Théodose, une femme s'étant publiquement confessée d'avoir eu commerce avec un diacre, l'évêque Nectaire, et son successeur Chrysostome, permirent de communier sans confession. Ce ne fut qu'au septième siècle que les abbés des couvents imposèrent aux moines et moinesses la confession deux fois l'année; et ce ne fut que plus tard encore que les évêques de Rome la généralisèrent. Quant aux musulmans, qui ont en horreur cette pratique, et qui n'accordent aux femmes ni un caractère moral, ni presque une âme, ils ne peuvent concevoir qu'un honnête homme puisse entendre le récit des actions et des pensées les plus secrètes d'une fille ou d'une femme. Nous, Français, chez qui l'éducation et les sentiments ' rendent beaucoup de femmes meilleures que les hommes, ne pourrions-

nous pas nous étonner qu'une honnête femme pût les soumettre à l'impertinente curiosité d'un moine ou d'un prêtre?

Page 43, lig. 5. [Corporotions ennemies de la société.] Veut-on connaître l'esprit général des prêtres envers les autres hommes, qu'ils désignent toujours parle nom de peuple, écoutons les docteurs de l'Eglise eux-mêmes. « Le peuple, dit l'évêque Synnésius [in Calvit., page 515), veut absolument qu'on le trompe; on ne peut en agir autrement avec lui... Les anciens prêtres d'Egypte en ont toujours usé ainsi: c'est pour cela qu'ils s'entermaient dans leurs temples, et y composaient, à son insu, leurs mystères; (et oubliant ce qu'il vient de dire) si le peuple eût été du secret, il se serait fâché qu'on le trompât. Cependant, comment faire autrement avec le peuple, puisqu'il est peuple? Pour moi, je serai toujours philosophe avec moi, mais je serai prêtre avec le peuple.

« Il ne faut que du babil pour en imposer au peuple, écrivait Grégoire de Nazianze à Jérôme Hieron. ad Nep.). Moins il comprend, plus il admire... Nos pères et docteurs ont souvent dit, non ce qu'ils pensaient, mais ce que leur faisaient dire les circonstances et le besoin. »

« On cherchait, dit Sanchoniaton, à exciter l'admiration par le merveilleux. » (Prœp. Ev„ lib. III. j Tel fut le régime de toute l'antiquité, tel est encore celui des brahmes et des lamas, qui retrace parfaitement celui des prêtres d'Egypte. Pour excuser ce système de fourberie" et de mensonge, on 'dit qu'il serait dangereux d'éclairer le peuple, parce qu'il abuserait de ses lumières. Est-ce à aire qu'instruction et friponnerie sont synonjTnes ? Kon, mais comme le peuple est malheureux par la sottise, l'ignorance, et la cupidité de

ceux qui le mènent et l'endoctrinent, ceux-ci ne veulent pas qu'il y voie clair. Sans doute il serait dangereux d'attaquer de front la croyance erronée d'une nation; mais il est un art philanthropique et médical de préparer les yeux à la lumière, comme les bras à la liberté. Si jamais il se forme une corporation dans ce sens, elle étonnera le monde par ses succès.

Pag-e 43, lig. 35. [Magiciens, devins.] Qu'estce qu'un magicien, dans le sens que le peuple donne à ce mot? C'est un homme qui, par des paroles et des gestes, prétend agir sur des êtres surnaturels, et les forcer de descendre à sa voix, d'obéir à ses ordres. Voilà ce qu'ont fait tous les anciens prêtres, ce que font encore ceux de tous les idolâtres, et ce qui, de notre part, leur mérite le nom de magiciens. Maintenant, quand un prêtre chrétien prétend faire descendre Dieu du ciel, le fixer sur un morceau de levain, et rendre, avec ce talisman, les âmes pures et en état de grâce, que fait-il lui-même, sinon un acte de magie ? Et quelle difi'érence y a-t-il entre lui et un chaman tartare, qui invoque les génies, ou un brahme indien, qui fait descendre Vichenou dans un vase d'eau, pour chasser les mauvais esprits ? Mais telle est la 77iagie de l'habitude et de l'éducation, que nous trouvons simple et raisonnable en nous ce qui. dans autrui, nous paraît extravagant et absurde...

Page 44, lig. 23. [Denrées du plus grand prix.l Ce serait une curieuse histoire que l'histoire comparée des agnu^ du pape et des pastilles du grand lama ! En étendant cette idée à toutes les pratiques religieuses, il y a un très-bon ouvrage â faire : ce serait d'accoler, par colonnes, les traits analogues ou contrastants de croyance et de superstition de tous ies peuples. Un autre genre de superstition

dont il serait également utile de les guérir, est le respect exagéré pour les grands; et, pour cet effet, il suffirait d'écrire les détails de la vie privée de ceux qui gouvernent le monde, princes, courtisans et ministres. U n'est point de travail plus philosophique que celui-là : aussi avons-nous vu quels cris ils jetèrent quand on publia les anecdotes de la cour de Berlin. Que serait-ce si nous avions celles de chaque cour ? Si le peuple voyait à découvert toutes les misères et toutes les turpitudes de ses idoles, il ne serait pas tenté de désirer leurs fausses jouissances, dont l'aspect mensonger le tourmente et l'empêche de jouir du bonheur plus vrai de sa condition