TOME PKEMIER

Page 15, ligA9. [Le/il de In Sérique.] C'est-àdire la soie, originaire du pays montueux où se termine la grande muraille] pays qui paraît avoir été le berceau de l'empire chinois, connu des Latins sous le nom de Regio Serfirum, Serica.

Page 15, lig. 19. [Les tissusde Kachemire.] C'està-dire les châles qu'Ezéchiel, cinq siècles avant notre ère, paraît avoir désignés sous le nom de Choud-Choud.

Page 31, lig. 24. [La pre^quile trop célèbre de rinde.] Quel bien véritable le commerce de l'Inde, entièrement composé d'objets de luxe, procure-t-il à la masse d'une nation? Quels sont ses effets, sinon d'en exporter, par une marine dispendieuse en hommes, des matières de besoin et d'utilité, pour y importer des denrées inutiles, qui ne servent qu'à marquer mieux la distinction du riche et du pauvre; et quelle masse de superstitions l'Iude n'at-elle pas ajoutée à la superstition générale?

Page 32, lig. 15. [Voilà Thèhes aux cent palais.] L'expédition française en Egypte a prouvé que Thèbes, divisée en quatre ou cinq cités, sur les deux bords du Nil, ne put avoir les cent portes dont parle Homère. {Von. le tome II de la Commission d'Egypte.) L'historien Diodore de Sicile avait déjà indiqué la cause de l'erreur.

en obssrvant que le mot oriental porte signifiait aussi polais (à cause du vestibule public qui en forme toujours l'entrée), et cet auteur semble avoir saisi la cause de cette tradition grecque, quand il ajoute : « Depuis Thèbes jusqu'à Memphis, il a existé le long du fleuve cent vastes écuries royales, dont on voit encore les ruines, et qui contenaient chacune deux cents chevaux (pour le service du monarque). » Tous ces nombres sont exactement ceux d'Homère. [\oy. Diodore de Sicile, liv. I, sect. II, § des premiers rois d'Egypte.) Le nom d'Ethiopiens, apphqué ici aux Thébains est justifié par l'exemple d'Homère et par la peau réellement noire de ces peuples. Les expressions d'Hérodote, lorsqu'il dit que les Egyptiens avaient la peau noire et les cheveux crépus, d'accord avec la tête du sphinx des pyramides, ont pu et dû faire croire à Vouteur du Voyage en Syrie que cet ancien peuple fut de race nègre, inais tout ce que l'expédition française a fait connaître de momies et de têtes sculptées est venu démentir cette idée; et le voyageur, docile aux leçons des faits, a délaisse son opinion, avec plusieurs autres qu'il avait consignées dans un Mémoire chronologique, composé à l'âge de vingt-deux ans, et qui, mal a propos, occupe une place dansl'E'ncyclopédie in-4, tome III des Antiqmtés.'L'Qxpérience et l'étude lui ont procuré le mérite de se redresser lui-même sur bien des points, dans un dernier ouvrage publié à Paris, en 1814 et 1815. sous le titre de Recherches nouvelles sur l'Histoire ancienne, 3 vol. in-8. (Chez Bossange frères, libraires, rue Saint-Andrédes-Arts, 60. Voy. le tome II, pour les Egyptiens.)

Page 32, lis:. 35. [Ici étaient ces ports iduméens.] Les villes à'Aïlah et d'Atsiom-Gaber, d'où les Juifs de Salomon, guidés par les Tyriens de

Hiram, partaient pour se rendre à Ophîr, lieu inconnu sur lequel on a beaucoup écrit, mais qui paraît avoir laissé sa trace dans Ofor, canton arabe, àl'entrée du golfe Persique. (Foy. à ce sujet les Recherches nouvelles^ citées ci-dessus, tome P«-, et le Voyage en Syrie, tome II.)

Page 57, lig, 19. [Ainsi parce qu'un homme fut plus fort, cette inér/nlité, accident de la nature, fut

Î)rise pour sa loi.] Presque tous les anciens phiosophes et politiques ont établi en principe et en dogme que les hommes naissent inégaux; que la nature a créé les uns pour être libres, les autres pour être esclaves. Ce sont les expressions positives d'Aristote dans sa Politique, et de Platon, appelé divin, sans doute dans le sens des rêveries mythologiques qu'il a débitées. Le droit du plus fort a été le droit des gères de tous les anciens peuples, des Gaulois, des Romains, des Athéniens ; et c'est de là précisément que sont dérivés les grands désordres politiques et les crimes publics des nations.

Page 58, lig. 7 . [Et le despotisme paternel fonda le despotisme politique.] Qu'est-ce qu'une famille? Ce^XldL portion élémentaire dont se compose le grand corps appelé nation. L'esprit de ce grand corps n'est que la somme de ses fractions; telles les mœurs de la famille, telles celles du tout. Les grands vices de l'Asie sont : 10 le despotisme paternel ; 2° la polygamie, qui démoralise toute la maison, et qui, chez les rois et les princes, cause le massacre des frères à chaque succession, et ruine le peuple en apanages; 3° le défaut de propriété des biensfonds, par le droit tyranni que que s'arroge le despote ; 4° l'inégalité de partage entre les enfants ; S» le droit abusif de tester ; 6o et l'ex. clusion donnée aux femmes dans l'héritage. Changez ces lois, vous changerez l'Asie.

Page 61, lig. 16. [L'outre, effet de Tégoisme, que ieudant toujours à concentrer le pouvoir en une

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seule Piain.] Il est très-remarquable que la marche constante des sociétés a été dans ce sens, que commençant toutes par un état anarchique ou démocratique, c'est-à-dire par une grande division des pouvoirs, elles ont ensuite passé à Y aristocratie, et de l'aristocratie à la monarchie; de ce fait historique il résulterait que ceux qui constituent ries Etats sous la forme démocratique, les destinent à subir tous les troubles qui doivent amener la monarchie ; mais il faudrait en même temps prouver que les expériences soci'des sont déjà épuisées pour l'espèce humaine, et que ce mouvement spontané n'est pas l'effet même de son ignorance et de ses habitudes.

Page 63,lig. 15. [Sous prétexte de religion, leur orgueil fonda des te7?ipl<^s, dota des prêtres oiseux, èâiit,pour de voins squelettes, d'extravagants tombeaux, mausolées et pyramides.] Le savant Dupuis n'a pu croire que les pyramides fussent des tombeaux; mais, outre le témoignage positif des historiens, lisez ce que dit Diodore de l'importance religieuse et superstitieuse que tout Egyptien attachait à bâtir sa demeure éternelle, lib. I.

Pendant vingt ans, dit Hérodote, cent mille hommes travaillèrent chaque jour à bâtir la pyramide du roi égyptien CA^o;??.— Supposons par an seulement ydo jours, à cause du sabbat, ce sera 30 millions de journées de travail en une année, et tiOO millions de journées en vingt ans; à 15 sous par jour, ce sera 450 millions de francs perdus sans aucun produit ultérieur. — Avec cette somme, si ce roi eût fermé l'isthme de Suez d'une forte muraille, comme celle de la Chine, la destinée de l'Egypte eût été tout autre. Les invasions étrangères eussent été arrêtées, anéanties, et les Arabes du désert n'eussent ni conquis ni vexé ce pays. Travaux stériles l que de milliards per-

dus à mettre pierre sur pierre, en forme de temples et d'églises! Les alchimistes cliang-ent les pierres en or; les architectes chang-ent l'or en pierres. Malheur aux rois (comme aux bourgeois) qui livrent leur bourse à ces deux classes d'empiriques !

Page T"!, lig. 19. [A prononcer mystérieusement Aûm.] Ce mot, pour le sens, et presque pour le son, ressemble à VAeuum (œvum) des Latins, Yeternité, le temps sr.ns bornes. Selon les Indiens, ce mot est l'emblème de la divinité tripartite : A désigne Bruhma (le temps passé qui a créé); 17, Vichenou (le ternes présent qui conserve) ; M, Chiven (le temps futur qui détruira).

Page 75, lig. 23. [SV/ faut commencer par le coude. '\ C'est un des grands points de schisme entre les partisans d'Omar et ceux d'Ali. Supposons que deux musulmans se rencontrent en voyage, et qu'ils s'abordent fraternelle-ment; l'heure de la prière venue, l'un com* mence l'ablution par le bout des doigts, l'autre par le coude, et les voilà ennemis à mort. En d'autres pays, qu'un homme veuille manger de la viande tel jour plutôt que tel autre, ce sera un cri d'indignation. Quel nom donner à de telles folies?

Page 84, lig. 22. [la horde des Oguzians.~\ Avant que les Turks eussent pris le nom de leur chef Othman le', ils portaient le nom dOguzians; et c'est sous cette dénomination qu'ils furent chassés de la Tartarie par Gengiz, et vinrent des bords du Gihoun s'établir dans l'Anadoli. *

Page 89, lig. 10. \Qu'il régnait de peuple à peuple... des haines implacables. '\ Lisez l'histoire <ies guerres de Rome et de Carthage, de Sparte et de Messène, d'Athènes et de Syracuse, des Hébreux et des Phéniciens ; et voilà cependant ce que l'antique vante de plus policé l

Page 97, lig-, 24. [Le Chinois avili par le despotiime du bambou.'] Les jésuites se sont efforcés de peindre sous de belles couleurs le gouvernement chinois: aujourd'hui l'on sait que c'est un pur despotisme oriental (entravé par le vice dune langue et surtout d'une écriture mal construites). Le peuple chinois est pour nous la preuve que dans Tantiquité, jusqu'à l'invention de l'écriture alphabétique, l'esprit humain eut beaucoup de peine à se déployer, comme avant les chiffres arabes on avait beaucoup de peine à compter. Tout dépend des méthodes : on ne changera la Chine qu'en changeant sa langue.

Page 105, lig.29. [Recoymoissez Vautorité légi« time.] Pour apprécier le sens du mot légitime, il faut remarquer qu'il vient du latin legi-intimus, intrinsèque à la loi, écrit en elle. Si donc la loi est faite par le prince seul, le prince seul se fait lui-même légitime : alors il e^ purement despote: sa volonté est la loi. Ce. n'est pas là ce qu'on veut dire: car le même droit serait acquis à tout pouvoir qui le renverserait. Qu'est-ce que la loi (source du droit)? Le latin va encore nous le dire : le radical leg-ere, lire, lectio, a fait lex, res lecta, chose lue : cette chose lue est un ordre de faire ow de ne pas faire telle action désignée, et ce, sous la condition d'une Yjeine on à' une récompense attachées à Yobservation ou à l'infraction. Cet 0)'dre est lu à ceux qu'il concerne, afin qu'ils n'en ignorent. Il a été écrit, afin d'être lu sans altération : tel est le sens, et telle fut l'origine du mot loi. De là les diverses épithètes dont il est susceptible : loi sage, loi absurde, loi juste, loi injuste, selon l'effet qui en résulte; et c'est cet effet qui caractérise le pouvoir d'où elle émane. Or, dans l'état social, dans legouvemempnt des hommes, qu'est-ce eue le Juste et ïinjusiii ? Le juste est de maintenir ou de

rendre à chaque individu ce qui lui appartient : par conséquent, d'abord la vie qu'il tient d'un pouvoir au-dessus de tout; 2° l'usage des sens et des facultés qu'il tient de ce même pouvoir ; S» la jouissance des fruits de son travail ; et tout cela, en ce qui ne blesse pas les mêmes droits en autrui ; car s'il les blesse, il y a ùiiustice, c'est-à-dire rupture d'égalité et à^équilihre d'homme à homme. Or, plus il y a de lésés, plus il y a d'injustices : par conséquent, si, comme il est de fait, ce qu'on appelle le peuple compose l'immense majorité d'une nation, c'est l'intérêt, c'est le bien-être de cette majorité qui constitue la justice : ainsi la vérité se trouve dans l'axiome qui a dit : Salus populi supremn lex esto. Le salut du peuple, voilà la loi, voilà la légitiynité. Et remarquez que le salut ne veut pas dire la volonté, comme l'ont supposé quelques fanatiques ; car d'abord le peuple peut se tromper; puis comment exprimer cette volonté^ collective et abstraite ? l'expérience nous l't* prouvé. Salus populi! L'art est de le connaîtrt et de l'effectuer.

Page 112, lig. H. [^L'idée de liberté contient essentiellement celle de justice qui naît de Végalité']. Les mots retracent eux-mêmes cette connexion ; car œquilibrium, œquitas, œqualitas, sont tous d'une même famille, et l'idée de l'égalité matérielle, de la balance, est le type de toutes ces idées abstraites. La liberté ellemême, bien analysée, n'est encore que \2i justice; car si un homme, parce qu'il se dit libre, en attaque un autre, celui-ci, par le même droit de liberté, peut et doit le repousser ; le droit de l'un est égal au droit de l'autre : la force peut rompre cet équilibre, mais elle dCYient injustice et tyrannie de la part du plus bas démocrate, comme de celle du plus haut potentat.

Pag^ 126, l\g. 15. [Et cette religion (de Mahomet) 7i'a cessé d'inonder de sang la terre.] Lisez riiistoire de Tlslamisme par ses propres écrivains, et vous vous convraincrez que toutes les guerres qui ont désolé TAsie et l'Afrique depuis Mahomet ont eu pour cause principale le fanatisme apostolique de sa doctrine. On a calculé que César avait fait périr trois millions d'hommes : il serait curieux de faire le même calcul sur chaque fondateur de religion.

Page 129, lig. 9. [Et cent autres sectes.} Lisez à ce sujet le Dictionnaire des hérésies, par l'abbé Pluquet, qui en a omis un grand nombre ; 2 vol. in-8°, petit caractère.

Page l:!l. lig. 11. [Et les Parsis se diviseront.'] Les sectateurs de Zoroastre, nommés Parsis, comme descendants des Perses, sont plus connus en Asie sous le nom injurieux de Gaures ou Guèhres, qui veut dire infidèles; ils y sont ce que sont les Juifs en Europe. Môbed est le nom de leur pape ou grand-prêtre. Voy. Uenri Lord, H'/de, et le Zend-Avesta, sur les rites de cette religion.

Page 131, lig. 34. [Brahma.... réduit à servir de piédestal au lingarn.'] Voy. le tome î^^ in-4<^ du Voyage de Sony terat aux Indes.

Page 133, lig. 13. [L'' Chinois F adore dans Fôt.] La langue chinoise n'ayant ni le 5 ni le D, ce peuple a prononcé Fôt ce que les Indiens et les Persans prononcent Bodd, ou Boiidd (par ou bref). Fôt, au Pégou, est devenu Fofa et Fta, etc. Ce n'est que depuis peu d"années que l'on commence d'avoir des notions exactes sur la doctrine de Boudd et de ses divers sectaires : nous devons ces notions aux savants anglais, qui, à mesure que leur nation subjugue les peuples de l'Inde, en étudient les^ religions et les mœnrs pour les faire connaître. L'ouvrage intitulé Asiaiick Researches

est une collection précieuse en ce genre : on trouve dans le tome VI, pag-e 163; dans le tome VII, page 32 et page 3ii9, trois mémoires instructifs sur les boudhistes de Ceylon et de Birmah OU Ava. Un écrivain anonyme, mais qui paraît avoir médité ce sujet, a publié dans VAsiatick Journal de 1816, mois de janvier et suivants, jusqu'en mai, des lettres qui font désirer de plus grands développements. Nous reviendrons à cet article dans une note du chapitre xxi.

Page 133, lig. 29. [Le sintoïste nie l'existence, ^ Voy . dans Kempfer la doctrine des sintoïstes, qui est celle d'Epicure mêlée à celle des stoïciens.

Page d33, lig. 34. [Le Siamois, l'écran talipat à la inain.'\ C'est une feuille de palmier latanier; de là est venu aux bonzes de Siam le nom de Talapoin. L'usage de cet écran est \m. privilège exclusif.

Page 134, lig. 4. [Le sectateur de Confutsée cherche son horoscope!] Les sectateurs de Confucius ne sont pas moins adonnés à l'astrologie que les bonzes. C'est la maladie morale de tout l'Orient.

Page 134, lig. 8. [Le Dalai-Lama, ou fimmense prêtre de La], est ce que nos vieilles relations appelaient le prêtre Jean, par l'abus du mot persan Djehâji, qui veut dire le monde. Ainsi le prêtre Monde, le dieu Monde, se lient parfaitement.

Dans une expédition récente, les Anglais ont trouvé des idoles des lamas qui contenaient des pastilles sacrées de la garde-robe du grand-prêtre. On en peut citer pour témoins Hastings, et le colonel Voilier, qui a péri dans les troubles d'Avignon. On sera bien étonné d'apprendre que cette idée si révoltante tient à une idée profonde, celle de la inétemp^ycose, qu'admettent les lamas. Lorsque les Tartares

avalent les reliques du pontife (comme ils le pratiquent), ils imitent le jeu de l'univers, dont les parties s'absorbent et passent sans cesse les unes dans les autres. C'est le servent qui dévore sa queue; et ce serpent est Bouadet le monde.

Page 135, lig. 4. [Qui adore un serpent dont les po7rs sont avides.) Il arrive souvent que les porcs dévorent des serpents de l'espèce cjue les nègres adorent, et c'est une grande désolation dans le pays. Le président de Brosses a rassemblé, dans son Histoire des Fétiches, un tableau curieux de toutes ces folies.

[Voilà le Teieute.] Les Teleutes, nation tartare, se peignent Dieu portant un vêtement de toutes les couleurs, et surtout des couleurs rouges et vertes; et parce qu'ils les trouvent dans un babit de dragon russe, ils en font la comparaison à ce genre de soldats. Les Egyptiens habillaient aussi le dieu Monde d'un habit de toutes couleurs {Eusèbe, Prœp. Evang.. p. llo,lib. III.) Les Te/ez^^e? appellent Dieu Bou, ce qui n'est qu'une altération de Boudd, le dieu Œuf et Monde.

[Voilà le Komtschadale.] Consultez à ce sujet l'ouvrage intitulé Description des peuples soumis à la Russie, et vous verrez que le tableau n'est point chargé.

Pag. 148, lig, 30. [Vofre système porte tout entier sur des sejis allégoriques.] Quand on lit les Pères de l'Eorlise, et que l'on voit sur quels arguments ils ont élevé l'édifice de la religion, l'on a peine à comprendre tant de crédulité ou de mauvaise foi ; mais c'était alors la manie des allégories : les païens s'en servaient pour expliquer les actions des dieux, et les chrétiens ne firent que suivre l'esprit de leur siècle en le tournant vers un autre côté. Il serait curieux de publier aujourd'hui de tels livres, ou seulement leurs extraits.

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Page 152, l\g. P. [IbS juif s devinrent non imitateurs, nos di'iciples.] Voy. à ce sujet le tome r-r des Recherches nouvelles sur l'Histoire ancienne, OÙ il est démontré que le Pentateuaue n'est point l'ouvrage de Moïse : cette opinion était répandue dans les premiers temps du christianisme, comme on le voit dans les Clémentines, homélie ii, § 51, et homélie viii, § 42; mais personne n'avait démontré que le véritable auteur fût le grand-prêtre Helkias, l'an 618 avant J.-C.

Page 153, lig. 16. [Tant de choses analogues au christianisme.] Les pa7'sis modernes et les mithriaques anciens, qui sont la même chose, ont tous les sacrements des chrétiens, même le soufflet de la confirmation. « Le prêtre de Mithra, dit Tertullien, De prœscn'ptione, c. 40, promet la délivrance des péchés par 'leur aveu et par le bapiême; et, s'il m'en souvient bien, Mithra marque ses soldats au front (avec le chrême, Kouphi égyptien) ; il célèbre Voblation du pain, l'image de la résurrection, et présente la couronne, en menaçant de l'épée. etc. »

Dans ces mystères on éprouvait l'initié par mille terreurs, par la menace du feu, de l'épée, etc., et on lui présentait une couronne qu'il refusait, en disant : Dieu est ma couronne. Voyez cette couronne dans la sphère céleste, à côté de Bootes. Les personnages de ces mystères portaient tous des noms d'ûmmaux constellés. La messe n'est pas autre chose que la célébration de ces mystères et de ceux d'Eleusis. Le Dominus vobiscum est à la lettre la formule de réception chon-k, hm, p-ak. Voy. Beausobre, Histoire du Manichéisme, tome IL

Page 154, lig. 19. Les Vedas ou Vedams sont les livres sacrés des Indous, comme les bibles chez nous. On en compte trois : le Rick Veda,

le Yadjour Veda, et le Smna Veda : ils sont si rares dans l'Inde, que les Ang-lais ont eu beaucoup de peine à en trouver un orig-inal, dont ils ont fait faire une copie déposée au British Muséum; ceux qui comptent quatre Vedas y comprennent VAttar Veda, qui traite des cérémonies, et qui est perdu. Il y a ensuite des Commentaires nommés Upanishada, dont l'un a été publié par Anquetil du Péron, sous le titre de Oupnekhat, livre curieux en ce qu'il donne idée de tous les autres. La date de ces livres passe 23 siècles au-dessus de notre ère ; leur contenu prouve que toutes les rêveries des métaphysiciens grecs viennent de rinde et de lEgypte. — Depuis l'an 1788, les savants ang-iaïs exploitent dans l'Inde une mine de littérature dont on n'avait aucune idée en Europe, et qui prouve que la civilisation de Tlnde remonte à une trèsliaute antiquité. Après les Vedas, viennent .es Chastras, au nombre de six. Ils traitent de théologie et de sciences. Puis viennent, au nombre de 18, les Pouranas, qui traitent de mythologie et dhistoire; voyez le Baghouetguita, le Baga Vedam, et l'Ezbur-Vedam, traduits en français, etc.

Page i.'.8, lig. 17. Toute cette cosmogonie des lamas; des bonzes, et même des brahmes, comme l'atteste Henri Lord, revient littéralement à celle des anciens Egyptiens. « Les Egyptiens, dit Porphyre, appellent Kneph, l'intelUgence ou cause effectrice (de l'univers). Ils racontent que ce dieu rendit par la bouche un œuf, duquel fut produit un autre dieu^ nommé Phta ou Vulcain (le feu principe, le soleil), et ils ajoutent que cet œuf est le monde. » (Euseb., Prœp. fia;?^., page 115).

« Ils représentent, dit-il ailleurs, le dieu Kneph ou la cause efficiente, sous la forme d'un homme de couleur bleu foncé (cefe du

Ciel), ayant en main un sceptre, portant une ceinture, et coiffé d'un petit bonnet royal de plumes très-légères, pour marquer combien est subtile et fugace l'idée de cet être. » Sur quoi j'observerai que Kneph, en hébreu, signifie une aile, une plume; que cette couleur bleue (céleste) se retrouve dans la plupart des dieux de l'Inde et qu'elle est, sous le nom de marayan^ ime de leurs épithètes les plus célèbres.

Page 100, lig. 15. [Que les lamas ne sont que des manichéens.] Voyez V Histoire du Manichéisme, par Beausobre, qui prouve que ces sectaires furent purement des zoroastriens ; ce qui fait remonter l'existence de leurs opinions 120O ans avant J.-C. Il suit de là que Boudd Chau casam fut encore antérieur, puisque la doctrine bouddhiste se trouve dans les plus anciens livres indiens, dont la date passe 2100 ans avant notre ère (tel que Bahyouet-guîta). Observez d'ailleurs que Boudd est la 9^ avatar ou incarnation de Vicheuou, ce qui le place à l'origme de cette théologie. En outre, chez les Indiens, les Chinois, les Tibétains, etc., Boudd est le nom de la planète que nous appelons Mercure; et du jour de la semaine consacré à cette planète (le mercredi) : cela le remonte à l'origine du calendrier ; en même temps cela nous l'indique primitivement identique à Hermès; ce qui étend son existence jusqu'en Egypte : maintenant remarquez que les prêtres égyptiens racontaient qvCHermès mourant avait dit : « Jusqu'ici j'ai vécu exilé de ma véritable patrie; j'y retourne : ne me pleurez pas ; je retourne à la céleste patrie où chacun se rend à son tour : là est Dieu; cette vie n'est qu'une mort. » Voyez Chalcidius in Timœum. Or, cette doctrine est précisément celle des bouddhistes anciens, ou samanéens, des pythagoriciens et des orphiques : dans la doctrine d'Orphée, le dieu monde

est représenté par un œuf : dans les idiomes hébreu et arabe, Tœuf se nomme baidh, analogue à Boudd (Dieu), et à Boûd, en persan, Vexistence, ce qui est (le monde). Boudd est encore analogue à bed et vad, qui, chez les Indiens, signifie science, Hermès en était le dieu : il était l'auteur des livres sacrés ou Vedas égyptiens. On voit guels rameaux présente, et à quelle antiquité tout ceci nous porte. Maintenant le prêtre bouddhiste à.'Ava ajoute : H Qu'il est de foi que, de temps à autre, le ciel envoie sur la terre des Boudda pour amender les hommes, les retirer de leurs lices, et les remettre en voie de salut. •» Avec un tel dogme répandu dans l'Inde, dans la Perse, dans l'Eg-ypte, dans la Judée, on sent combien les esprits ont dû être disposés dès longtemps a ce que des siècles postérieurs nous offrent.

Page 160, lig25. [Longtenips avant lésous.] D'à' près les notions des" savants anglais danf l'Inde, la doctrine de Bouddha y est très-an cienne. L'écrivain anonyme que nous avons cité, page lio, lig. o, cite un traité écrit il y a peu d'années par le chef des prêtres bouddhistes d'Av'i, à la prière de l'évêque catholique de cette ville, qui dit : « Que les dieux qui ont apparu dans le présent monde jusqu'à ce jour sont au nombre de quatre, savoir : Bouddha Chaucasam, Bouddha Gonogom, Bouddha Gaspa et Bouddha Gautama, duquel la loi règne actuellement; il obtint la divinité à trente-cinq ans, et passa à l'immortalité 2362 ans avant la date dudit écrit, qui se place vers 1805. « Par conséquent Gautama serait mort vers l'an 337 avant l'ère chrétienne, au temps où régnait Kyrus en Perse, et où florissait Pythagore.

2° D'autre part, des écrivains arabes et persans, cités dans ÏHistoire des Huns, tome II,

par de Guignes; dans VHistoîre de la Chine, tome V, in-'t», note de la pag-e 50, et dans la prélace de YEzour-Vedam (Yadjour-Veda), placent l'apparition d'un autre Bouddha à 1 année 1027 avant notre ère (ce serait Gaspa).

3° Le Tableau statistique de l'empereur mogol Akbar, intitulé Ain Akberi, traduit par Gladwin, dit, pag. 433, tome II, que Boudd avait disparu 2962 avant Tan 40 de cet empereur, c'est-à-dire 1366 ans avant J.-C. (ce serait Gonagom).

Page, 160 lig. 33. [Fondés sur l'absence de tout monument authentique.] « Tout le monde sait, disait Fauste, qui, quoique manichéen, fut un des plus savants hommes du troisième siècle, tout le monde sait que les Evangiles n'ont été écrits ni par J.-C. ni par ses apôtres, mais longtemps après, par des inconnus, qui,, jugeant bien qu'on ne les croirait pas sur des choses qu'ils n'avaient pas vues, mirent à la tête de leurs récits des noms d'apôtres ou d'hommes apostoliques et contemporains. » Sur cette question, voyez VHistoire des Apologistes de la Religion chrétienne, attribuée à Fréret, mais qui est de Burigny, membre de T Académie des Inscriptions. Voyez aussi Mosàeim. De rébus christianorum; Correspondance ùf Aterbury, Archbishop, 5 vol. in-S^, 1798 Toland, Nazarenus; et Beausobre, Histoire du Manichéisme, tomQ I^r. Il résulte de tout ce que l'on a écrit pour et contre, que l'origine précise du christianisme n'est pas connue ; que les prétendus témoignages de Josèphe [Antiq. Jud., lib. XVIII, c. ni) et de Tacite {Annales, lib. XV, c. xLiv) ont été interpolés vers le temps du concile de Nicée , et que personne n'a encore mis en évidence le fait radical, c'est-à-dire l'existence réelle du personnage qui a occasionné le système. Sans cette existence néanmoiu^i^ il serait difficile de conce-

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voir lapparition du système à son époque connue, c;ncore qu'il ne'^soit pas sans exemple en histoire de voir des suppositions gratuites et absolues. Pour résoudre ce problème vraiment curieux et important, il faudrait qu'un esprit doué de sagacité, muni d'instruction et surtout d'impartialité, profitant des rec'herches déjà faites, y ajoutât un tableau comparatif de la doctrine des bouddhistes, et spécialement de la secte de Samana Gautama^ contemporain de Kvrus ; qu'il examinât qu'elle fut la facilité des communications de l'Inde avec la Perse et la Syrie, surtout depuis le règne de Darius Hvstaspe, qui, selon Agathias et Ammien, consulta les sages de l'Inde, et introduisit plusieurs de leurs idées chez les mages : quelle fut encore cette facilité depuis Alexandre, sous les Séleucides, qui entretenaient des relations diplomatiques avec les rois indiens; il verrait que, par suite de ces communications, le système des samanéens put se répandre de proche en proche jusqu'en Egypte: qu'il put être la cause déterminante de la corporation des esséniens en Judée, etc. : alors il ne resterait plus qu'à examiner si, toutes choses étant ainsi préparées, l'exaltation générale des esprits n'a pas pu suscite^ un individu qui aurait rempli le rôle désigné , soit que lui-même se fût cru et annoncé pour être le personnage attendu , soit que ce fût la multitude qui. enthousiasmée de sa conduite, de sa doctrine et de ses prédications , lui en eût attribué l'emploi. Dans l'un et l'autre cas, il serait conforme aux probabilités humaines que des attroupements populaires eussent excité la surveillance et l'inquiétude du gouvernement romain, et qu'enfin un incident remarquable, tel que Ventrée en Jénasalem, eût déterminé le préfet à une mesure de rigueur, à un acte de sévice qui aurait brus-

Suement terminé ce drame (à peu près comme est raconté), mais qui n'aurait fait qu'accroître l'intérêt pour le personnage regretté, et par là, donné lieu à des récits et à des associations dont le résultat cadrerait parfaitement avec l'état de choses qui apparaît ensuite dans l'histoire. Sans doute là où manque son témoignage positif, Ton ne pourrait établir ce qu'on appelle certitude morale; mais par l'enchaînement des causes et des effets, on pourrait arriver à un degré de probabilité qui en produirait l'eft'et ; puisque d ailleurs, avec les témoignages les plus positifs, l'histoire n'a jamais de droit qu'aux plus ou moins grandes probabilités.

Paçe 161, lig. 13. [La doctrine intérieure.'] Les boudhistes ont deux doctrines, l'une pubkque et ostensible, l'autre intérieure et secrète, précisément comme les prêtres égyptiens. Pourquoi cette différence ? demandera-t-on ; c'est que, la doctrine publique enseignant les offrandes, les expiations, les fondations, etc., il est utile de la prêcher au peuple ; au lieu que, l'autre enseignant le néant et ne rapportant rien, il convient de ne la faire connaître qu'aux adeptes. On ne peut classer plus évidemment les hommes en fripons et en dupes.

Page 162, lig. 30. [Voilà ce qu'a révélé notre Bouddha.] Ce sont les propres termes de La Loubère, dans sa Description du royaume de Siam et de la théologie des bonzes. Leurs dogmes, comparés à ceux des anciens philosophes de la Grèce et de l'Italie, retracent absolument tout le système des stoïciens et des épicuriens, mêlé avec des superstitions astrologiques et quelques traits de pythagorisme.

Page 171, lig. 17. [La barbarie originelle du genre humain.] C'est le témoignage unanime de toutes les histoires et même des légendes,

que les premiers hommes furent partout des sauvages, et que ce fut pour les civiliser et leur apprendre à faire du pain que les dieux se manifestèrent.

Page T'I, lig. 23. [N'acquiert d'idées que par l^intermède de ses sens.] Voilà précisément où ont échoué les anciens, et d'où sont venues lem'S erreurs : ils ont supposé les idées de Dieu innées, coéternelles à l'àme; et de là toutes les rêveries développées dans Platon et Yamblique. Voy. le Timée, le Phédon, et De mysteriis JEgyptiorum, sect. F^, chapitre ni.

Page 176, lig. 16. [Le témoignage de tous les anciens monmaents.'] Il résulte clairement, dit Plutarque, , des vers d'Orphée et des livres sacrés des Egyptiens et des Phrygiens que la théologie ancienne, non-seulement des Grecs, mais en générai de tous les peuples, ne fuf autre chose qu'un système de physique, qu'ut tableau des opérations de la nature, enveloppé d'allégories mystérieuses et de symboles énigmatiques; de manière que la iiiultitude ignorante s'attachât plutôt au sens apparent qu'au sens caché, et que même dans ce qu'elle comprenait de ce dernier, elle supposât toujours quelque chose de plus profond que ce qui paraissait. Plutarque, fragment d'un ouvrage perdu, cité dans Eusèbe, Prœpar. Evang., lib. III, chap. I, page 85.

La plupart des philosophes, dit Porphyre, et entre autres Chœremon {qui vécut en Egypte dans le premier siècle de l'ère chrét'iemie), ne pensent pas quil ait jamais existé d'autre monde que celui que nous voyons; et ils ne reconnaissent pas ^'autres dieux, de tous ceux qu'allèguent les Égyptiens, que ce que l'on appelle vulgairement les planètes, les signes du zodiaque et les constellations, qui jouent avec eux en aspect (de lever et de coucher) ; à quoi ils ajoutent leurs divisions de signes en décans OU

maîtres du temps^ qu'ils appellent les chefs forts et puissants, dont les noms, les vertus curatives des maladies, les couchers, les levers^ les pi^ésages de ce qui doit arriver, font la matière des almanachs (c'est-à-dire que les prêtres égyptiens faisaient de véritables almanachs de Matthieu Laensberg) ; car lorsque les prêtres disaient que le soleil était Vorchitecte de l'univers, Cliœremon sentait que tous leurs récits sur his et sur Osiris, que toutes leurs fables sacrées se rapportaient en partie aux planètes, aux phases de la lune, au cours du soleil, en partie (aux étoiles de) riiémisphère du jour ou de la nuit, ou au fleuve du Nil ; en un mot, à des êtres physiques, naturels, et rien à des êtres immatériels et dépourvus de corps... Tous ces philosophes croient que les mouvements de notre volonté et de nos actions dépendent de ceux des astres, qu'ils en sont dirigés; et ils soumettent tout aux lois d'une nécessité (physique) qu'ils appellent destin ou fatum, supposant une chaîne (de causes et d'effets) qui lie, par je ne sais quel lien, tous les êtres entre eux (depuis l'atome) jusqu'à la puissance supérieure, et à l'influence première de ces dieux; en sorte que, soit dans les temples, soit dans les simulacres ou idoles^ ils n'adorent autre chose que la puissance de la destinée. (Porphyr. Epis, ad laneLonem.)

Page 177, lig. 3. [Exigea la connaissance de» deux.] Jusqu'à ce jour on a répété, sur l'autorité indirecte de la Genèse, que l'astronomia avait été inventée par les enfants de Noé. On a raconté gravement que, pâtres erranta dans les plaines de Senwiar, ils employaient leur désœuvrement à rédiger un système des cieux : comme si des pâtres avaient besoin de connaître plus que l'étoile polaire, et comme si le besoin n'était pas l'unique motif de toute invention ! Si les anciens pasteurs furent si.

studieux et si habiles, comment arrive-tril que les modernes soient si ignorants et si négligents ? Or , il est de fait que les Arabes du désert ne connaissent pas six constellations, etqu'ils n'entendent pas im mot d'astronomie.

Page 178, lig. 1. [Des génies auteurs des biens et des maux.] Il paraît que par le mot genius les anciens ont entendu proprement une qualité, une faculté génératrice, productrice ; car tous les mots de cette famille reviennent à ce sens : ginerare, genos, genesis, genus, gens.

« Les sabéens anciens et modernes, dit Maimonides, reconnaissent un dieu principal, îabricateur du monde et possesseur du ciel ; mais à cause de son éloignement trop grand, ils le pensent inaccessible: et, imitant la conduite du peuple à l'égard des rois, ils emploient auprès de lui pour médiateurs, les planètes et leurs anges, auxquels ils donnent le titre de princes et de rois, et qu'ils supposent habiter dans ces corps lumineux, comme dans des palais ou tabernacles, etc. » {More Nebuchim, pars III, C. xxix.)

Page 178, lig. 18. [Un sexe tiré du genre de son appellation.] Selon qu'un objet se trouva du genre masculin ou féminin dans la langue d'un peuple, le dieu qui porta son nom se trouva mâle ou femelle chez ce peuple. Ainsi les Cappadociens disaient le dieu Lunus et la déesse So/eil ; et ceci présente sans cesse les mêmes êtres sous des formes diverses, dans la mythologie des anciens.

Page 179, lig. 6. [Ce qui cantribue à la conservation de soi et de ses semblables.] A ceci Plutarque ajoute que ces prêtres (égyptiens) ont toujours fait le plus grand cas de la conservation de la santé..., et qu'ils la regardent comme une condition nécessaire au service des dieux et à la piété, etc. (Voy. Isis et Osiris, à la fin.

Page 179, lig. il. [Parai<:sent}'emonîer au delà de quinze mille a>îs.] L'orateur historien suit ici l'opinion du savant Dupuis, qui d'abord en son Mémoire sur VOrigine des Constellations ^ puis dans son grand ouvrage sur V Origine de tous les Cultes, a rassemblé une foule de

freuves que jadis la balance était placée ééquinoxe du printemps, et le bélier a l'équinoxe d'automne; c'est-à-dire que \2i précession des équinoxes a causé un déplacement de plus de sept signes. L'action de ce phénomène est incontestable : les calculs les plus récents l'évaluent à fO secondes 12 ou 15 tierces par an; donc chaque degré de signe zodiacal est déplacé et mis en arrière, en 71 ans 8 ou 9 mois ; donc un signe entier en 2152 ou o3 ans. Or, si comme il est de fait , le point équinoxial du printemps fut juste au premier degré, du bélier, l'an 388 avant J.-C. ; c'est-à-dire si, à cette époque, le soleil avait parcouru et mis en arrière tout ce signe, pour entrer dans les poissons, qu'il a quitté de nos jours, il s'ensuit qu'il avait quitté le toureau 2153 ans auparavant, c'est-à-dire vers l'an 2540 avant J.-C, et qu'il y était entré vers l'an 4692 avant J.-C. Ainsi, remontant de signe en signe, le pre^ mier degré du bélier avait été le point équinoxial d'automne environ 12,912 ans avant l'an 388, c'est-à-dire l;j,;'.uO ans avant l'ère chrétienne : ajoutez nos dix-huit siècles, vous avez quinze mille et cent ans, et de plus, la quantité de temps et de siècles qu'il fallut pour amener les connaissances astronomiques a ce degré d'élévation. Maintenant remarquez que le cuite du signe taureau joue un rôle principal chez les Jtiigyptiens, les Perses, les Japonais, etc. ; ce qui mdique à cette époque une marche commune d'idées chez ces divers peuples. Les cinq^ ou six mille ans de la Genèse ne font objection que pour ceux qui

y croient par éducation. (Voy. à ce sujet l'analyse de la Genèse, dans le tom. !«' des Recherches nouvelles sur V Histoire ancienne ; y oy. aussi V Origine des Constellations, par Dupuis, 1781 ; YOrigine des Cultes, en 3 volumes in-4o, 1794, et le Zodiaque chronologique, in-4o, 1806.)

Page 181, lig. 8. [Les noms des objets terrestres ilfui leur répondaient .] Les anciens, dit Malmoïlides, portant toute leur attention sur lagriséulture, donnèrent aux étoiles des noms tirés de leurs occupations pendant l'année. » {More Neb..., pars Y.)

Page 182, lig. 21. [Tel fut le moyen d'appellation.] Les anciens disaient: crabiser, capriser, tortuiser, comme nous disons : serpenter, caqueter; tout le langage a été construit sur €e mécanisme.

Page 184, lig. 22. [En qui la vertu des astres s étaiJ insérée.] Les anciens astrologues, dit le plus savant des Juifs (Maimonides), ayant consacré à chaque planète une couleur, un animal, un bois, un métal, un fruit, une plante, ils formaient de toutes ces choses une figure ou représentation de l'astre, observant pour cet effet de choisir un instant approprié, un jour heureux, tel que la conjonction ou tout autre aspect favorable; par leurs cérémonies (magiques), ils croyaient pouvoir faire paseer dans ces figures ou idoles les influences des êtres supérieurs (leurs modèles). C'étaient ces idoles qu'adoraient les Kaldéens-sabéens : dans le culte qu'on leur rendait, il fallait être vêtu de la couleur propre... Ainsi, par leurs pratiques, les astrologues introduisirent l'idolâtrie, ayant pour objet de se faire regarder comme les dispensateurs des faveurs des deux; et parce que les peuples anciens étaient entièrement adonnés à l'agriculture, ils leur persuadaient qu'ils avaient ie pouvoir de disposer ùes pluies et des autres

biens des saisons; ainsi, toute lagriculture s'exerçait par des Të'^les d'astrologie, et les prêtres faisaient des talismans pour chasser les sauterelles, les mouches, etc. Voy. Maimo- Jiides, More Sebuchim, pars III, c. ix.

« Les prêtres égyptiens, indiens, perses, etc., prétendent lier les dieux à leurs idoles, les faire descendre du ciel à leur gré; ils menacent le soleil et la lune de révéler les secrets des mystères, d'ébranler les cieux^ etc. » (EusÀbe, Prœprn'ot. Eoang., page 198, et Yamblique, De m'jstenù jEgijptiorum.)

Page 185, lig. H. [Fut censé en remplir les rôles astronomiques.] Ce sont les propres paroles de Yamblic[ue, De SijmhoUs JEaindorum, c. ii, sect. 7. Il était le grand Prothée, le métamorphiste universel.

Page 1^6, lig. 9. [Votre tonsure est le disque du soleil.] « Les Arabes, dit Hérodote, lib. III, ^e rasent la tête en rond et nutour des tempes, ainsi que se la rasait, disent-ils, Bacchus (qui est le soleil). » Jérémie, c. xxv,v. 23, parle de cette coutume. La touffe que conservent les musulmans est encore prise du soleil, qui chez les Egyptiens, était peint au solstice d'hiver, n'ayant plus qu'un c/v^veu sur la tête. ( Votre étole est "son zodiaque.) Les etoles de la déesse de Syrie et de la Diane d'Ephèse, doù dérivent celles des prêtres, portent les douze animaux du zodiaque. Les chapelets se retrouvent dans toutes les idoles indiennes, composées il y a plus de 4500 ans, et leur usage est universel et immémorial en Asie. La crosse est précisément le bâton de BM^^s ou Osiris. Tous les lamas portent la mitre, ou bonnet conique, qui était l'emblème du soleil.

Page 187, lig. 4. [On en fit la vie historique d'Hercule.] Voy. l'ouvrage de Dupuis, Origine des Constella f. et Origine de tous les Cultes. Page 187, lig. 34. [La réunion de ces figures avait

hSâ BUINES.— U. 5

lies sens convenus.] Le lecteur verra sans doute Uvec plaisir plusieurs exemples des hiéroglyphes des anciens.

« Les Egyptiens, dit Hor-ApoUo, désignent rétemité par les figures du soleil et de la lune. Ils figurent le monde par un serpent bleu à écailles jaunes (les étoiles , c'est le dragon chinois). S'ils veulent exprimer l'année, ils représentent Isis, qui dans leur langue se nomme aussi S'-^t^'is, ou la canicule, première des constellations, par le lever de qui l'année commençait. Son inscription à Sais était : C'est moi qui me lève dans la constellation du Chien.

« Ils figurent aussi Tannée par un palmier, et le mois par un rameau, parce que, chaque mois, le palmier pousse une branche.

« Ils la figurent encore par le quart d'un arpent. (L'arpent entier, divisé en quatre, désignait la période bissextile de quatre ans : l'abréviation de cette figure du champ quadripartite est visiblement la lettre ha ou hêth, septième de l'alphabet samaritain : les lettres alphabétiques oourraient bien n'être que des abréviations d'hiéroglyphes astronomiques ; et par cette raison on aurait écrit de droite à gauche, dans le sens de la marche des étoiles.) Ils désignent un prophète par l'image d'un chien, attendu que Tastre-chien {Anoubis) annonce par son lever 1 inondation.

« Ils peignent Tinondation par un lion, parce qu'elle arrive sous ce signe ; et de là, dit Plutarque, l'usage des figures de lion vo missant de l'eau à la porte des temples.

« Ils expriment Dieu et la destinée par une étoile. Ils représentent aussi Dieu, dit Porphyre, par une pierre 7ioire, parce que sa nature est ténébreuse, obscure. Toutes les choses blanches expriment les dieux célestes, lumineux; toutes les circulaires expriment le monde, la

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lune, le soleil, les orbites; tous les arcs et croissants, la lune... Ils figurent le feu et les dieux de roiympe par des pi/mmides et des obélisques (le nom du soleil, B'ml, se trouve dans ce dernier mot), le soleil par an cnne (la mitre d'Osiris}, la terre par un cylindre (qui roule) ; la puissance génératrice de Tair par le phallus, et celle de la terre par un triangle, emblème de l'organe femelle. {Eusèbe, Pœrpar» Evaiig., p. 98.)

« Le limon, dit Yamblique, De symbolis, sect. 7, c. 2, désigne la matière, la puissance générative et /«w^'/fire; tout ce qui reçoit la cAaleur, la fermentation de la vie.

« Un homme assis sur le lotos ou nénuphar désigne r<?j7JnY moteur (le soleil), qui, de même que cette plante, vit dans l'eau sans toucher au limon, existe pareillement séparé 'de la matière, nageant dans l'espace, se reposant sur lui-même; ronrf dans toutes ses parties, comme le fruit, l'es feuilles et les fleurs du lotos. (Brahma a des yeux de lotos, dit le Chaster Néardisen, pour désigner son intelligence, son œil, qui surnage à tout, comme la fleur du lotos sur l'eau.; Un homme au timon d'un vaisseau, continue Yamblique, désierne le soleil qui gouverne tout. Et Porphyre nous dit que c'est encore lui que représente un homme dans un vaisseau sur un crocodile (amphibie, emblème de l'air et de l'eau).

« A Eléphantine on adorait une figure d'homme assis, de couleur bleue, ayant une une tête de bélier, et des cornes de'^bouc qui embrassaient le disque ; le tout î>our figurer la conjonction du soleil dans le bélier avec la lune- la couleur bleue désigne la puissance attribuée à la lune dans cette conjonction, d'élever les eaux en nuages (apud Euseb. Prœpar., Evang., pag. 116).

« L'éperyier est l'emblème du soleil et de la

lumière, à raison de son vol rapide et élevé au plus haut de l'air, où nboudc la lumière.

a Le poisson est Temblème de l'aversion, et riiippopotame de la violence, parce que, diton. il tue son père et viole sa mère. De là, dit Piutarque, Tinscription hiéroglyphique du temple de Sais, où Ion voit peints sur le vestibule : 1° un enfant; 2° un vieillard; 3° un épervier ; 4° un poi>son. et 5° un hippopotame; ce qui signifie : 1° arrivant (à la vie) ; 2° partant: 3° "dieu; 4^ hait; 5° l'injustice (voyez Isis et Osiris\

« Les Egyptiens , ajoute-t-il , peignent le monde par un scarabée, parce que cet insecte pousse à contre-sens de sa marche une boule qui contient ses œufs, comme le ciel des fixes pousse le soleil yaune de l'œuf) à contre-sens de sa rotation.

« Ils peignent le monde par le nombre cinq, qui est celui des élén:ients, savoir, dit Diodore, la terre, l'eau, l'air, le feu et l'éther ou spiritus (ils sont les mêmes chez les Indiens) ; et selon les mystiques, dans Macrobe, ce sont le Dieu suprême ou premier mobile, lintelligence ou mens née de lui. l'àme du monde qui en procède, les sphères célestes et les choses terrestres. De là, ajoute Piutarque, l'analogie de pente, cin(^ (en grec), à Pan, le tout.

« L'âne, dit-il encore, désigne Typhon, parce quïl est de couleur rousse comme lui ; or Typhon est tout ce qui est bourbeux, limoneux » (et j'observerai qu'en hébreu, limon, couleur rousse, et âne, sont des mots formés de la même racine hamr). De plus, Yamblique nous a dit que le limon désignait la matière, et il ajoute ailleurs que tout mal, toute corruption viennent de la matière; ce qui, comparé au mot de Macrobe. tout est périssable, sujet au changement dans la sphère céleste, nous donné la théorie du système d'abord physique,

puis moralisé, du bieji et du mal des anciens. \Voy. encore le Mémoire sur le zodiaaue de Bandera, que le savant Dupuis a inséré dans le journal intitulé : Revue philosophique^ année 1801.)

Page 191, lig. 1. [Une couse insmsée de superstition.] C'est le propre texte de Plutarque, qui raconte que ces divers cultes furent donnés par un roi d'Eg-ypte aux différentes villes, pour les désunir et les asservir (et ces rois étaient pris dans la caste des prêtres). Voy. Isis et Osiris.