CHAPITRE XXII

le type est l'été), et par cela, dieu de science^ de bienfaisance, de vertu ; l'autre occupé à détruire dans un empire de ténèbres et de froid (dont le type est le pôle d'hiver), et par cela dieu àUgnorance, de malfaisance et de péché \ \iui, par des expressions figurées, ensuite méconnues, appela créntion du monde le renouvellement de la scène physique à chaque printemps ; appela rénin^ection le renouvellement [les périodes des astres dans leurs conjonctions ; vie future, enfer, paradii, ce qui n'était que le Tartare et Y Elysée des astrologues et des géographes ; en un mot, qui ne fit que consacrer les rêveries déjà existantes du système mystique.

§ XI. Brahmisme, ou système indien.

« Tel encore fut le législateur indien, qui, sous le nom de Mênou, antérieur à Zoroastre et à Moïse, consacra, sur les bords du Gange, la doctrine des trois prijicipes ou dieux que connutla Grèce, l'un desquels, nommé Brahma, ou loupiter ,fM\jY dMiçnv à.Q toute production ovLcréation (le soleil du printemps) ; le second, nommé Chiven ou Pluton, fut le dieu de toute destruction (le soleil d'hiver) ; et le troisième, nommé Vichenou, ou Neptune, fut le dieu conservateur de l'état stationnaire (le soleil solsticial, sta- Ipr), tous trois distincts, et cependant tous trois ne formant qu'un seul dieu ou pouvoir^ lequel, chanté dans les Vedas comme dans les iymnes orphiques, n'est autre chose que le hupiter aux trois yeux (1), ou soleil aux trois

(1) Œil et soleil s'expriment par tm même mot dans la plupart dea anciennes langues d'Asie.

formes d'action, dans les trois rit)us ou saivms : là VOUS avez la source de tout système Irinitaire subtilisé par Pytliagore et Platon, totalement défiguré par leurs interprètes.

§ XII. Boudhisme, ou systèmes mystiques.

« Tels enfin ont été les réformateurs moralistes révérés depuis Mênou, sous les noms de Bouddha, Gaaps, Chekia, Goutama, etc., qui, des principes de la métempsycose, diversement modifiés, ont déduit des doctrines mystiques d'abord utiles en ce qu'elles inspiraient à leurs sectateurs Yhorrew^ du meurtre, la compassion pour tout être sensible, la crainte des jjeines et ïespoir des récompenses destinées à la vertu et au \ice, dans une autre vie, sous une forme nouvelle; mais ensuite devenues pernicieuses par l'abus -d'une métaphysique visionnaire, qui, prenant ù tâche de contrarier Tordre naturel, voulut que le inonde palpable et matériel fût une illusion fantastique; que l'existence de Ihomme fût un rêve dont la mort était le vrai réveil; que son corps fût une prison impure dont il devait se hâter de sortir, ou une enveloppe grossière que, pour rendre perméable à la lumière interne, il devait atténuer, diaphaniser par le jeûne, les macérations, les contemplations, et car une foule de pratiques anachorétiques si kranges, que le vulgaire étonné ne put s'exîiliquer le caractère de leurs auteurs qu'enles Wsidérant comme des êtres surnaturels, avec tette difficulté de savoir sïls furent dieu dei>e?iu homme, ou Vhomme devenu dieu.

« Voilà les matériaux qui depuis des siècles