CHAPITRE JV Î

B. C'est toot G6 qui tend à détruire et à détériorer iliomme.

D. Qu'entend-on par mal et bien physique^ mal et bien moral ?

R. Qd entcfnd par ce mot physique tant ce qui agit immédiatement sur le corps. La ganté est un hiea physique; la maladie est un mal physique. Par moral, on entend ce gui n'agit que par des conséquences plus ou moins ptochaine». La ealoimme est un mal moral; a bonne rôpotalion est un bien moral, parce que l'une et l'autre occasionnent à notre égard des dispositions et des hfànHiàes* de la part des autres hommes, qui sont utiles ou nuisibles k notre conservation, et qui attaquent ou favorisent nos moyens d'existence.

D. Tout ce qui teasd à oosisarver ov à paroduire est dosxc un bien?

R. Oui : et voilà pourquoi certains législateurs cmt placé an rang- des osavree agréaUes à Dieo la cultor e ' âTon champ et la fécondité d'une femme.

D. Tout ce qui tend à donner la mort est donc un

mal?

R. Oui : et voilà pourqucâ des législateurs ont étendu l'idée du mal et du péché jusque sur le meurtre des animaux.

D. Le meurtre d'un homme est donc un crime dans la loi natùreUeî

R. Oui : et le plus grand que l'on puisse cenunettre ;

^ Ceet é» t% aot kaàihuk$r actiam répHéis, em latbk morei, 4BS vieat le m^ morof ei toute sa feaûUe.

car tout autre mal peut se réparer, mais le meurtre ne se répare point.

D. Qu est-ce qu'un péché dans la loi naturelle?

R. C'est tout ce qui tend à troubler Tordre établi par la nature, pour la conservation et la perfection de l'homme et de la société.

D, L'intention peut-elle être un mérite ou un crime î

R. Non ; car ce n'est qu'une idée sans réalité ; mais elle est un commencement de péché et de mal, par la tendance qu*elle donne vers l'action.

D. Qu'est-ce que la vertu selon la loi naturelle f

A. C'est la pratique des actions utiles à l'individa et à la société.

D. Que signifie ce mot individu?

R. U signifie im homme considéré isolément de tout autre.

D. Qu'est-ce que let;ice selon la loi naturelle?

R. C'est la pratique des actions nuisibles à l'individu et à la société.

/>. Est-ce que la vertu et le vice n'ont pas un objet purement spirituel et abstrait des sens ?

R. Non : c'est toujours à un but physique qu'ils se rapportent en dernière analyse, et ce but est toujours de détruire ou de conserver le corps.

D. Le vice et la vertu ont-ils des degrés de force et d'intensité?

/?. Oui : selon Fimportance des facultés qu'ils attaquent ou qu'ils favorisent, et selon le nombre d'individus en qui ces facultés sont favorisées ou lésées.

GUiPlTRE lY m

D. Donnez-m'en des exemples ?

R. L'action de sauver la vie d'un homme est plus vertueuse que celle de sauver son bien ; raction de sauver la vie de dix hommes Test plus que de sauver la vie d'un seul ; et Taction utile à tout le genre humain est plus vertueuse que l'action utile à une seule nation.

D, Gomment la loi naturelle prescrit-eUe la pratique du bien et de la vertu, et défend-elle celle du mal et du vice?

it. Par les avantages mêmes qui résultent de la pratique du bien et de la vertu pour la conservation de notre corps, et par les dommages qui résultent, pour notre existence, de la pratique du mal et du vice.

D. Ses préceptes sont donc dans l'action ?

A. Oui : ils sont l'action même considérée dans son effet présent et dans ses conséquences futures.

/>. Gomment divisez-vous les vertus?

R. Nous les divisons en trois classes : 1® vertus individuelles ou relatives à l'homme seul ; 2* vertus domestiques ou relatives à la famille ; 3* et vertus sociales ou relatives à la société.

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