I. LE CAS DES ENFANTS EST DIFFÉRENT DE CELUI DES ADULTES

Quand nous parlons des dispositions requises pour la justification ou la grâce habituelle, il est nécessaire de distinguer le cas des enfants de celui des adultes : la réponse à l'un ne s'appl'que pa*^ à l'autre. S'il s'agit des enfants, nous devons admettre qu'aucune préparation ou disposition antérieure n'est requise, si ce n'est qu'il faut les présenter au baptême. Dès que le sacrement leur est administré, ils reçoivent en vertu même du sacrement la grâce habituelle ; la tache du péché originelle est efifacée, ils deviennent les enfants et les amis de Dieu, sans qu'il y ait besoin d'aucune action personnelle de leur part pour leur rénovation ou leur régénération. Il y a parmi les théologiens une opinion à peine tolérée qui prétend que, par la vertu du baptême, chez les enfants, la culpabilité ou la tache du péché est écartée, mais que la grâce ne leur est pas conférée. L'enseignement commun est que la grâce et les vertus infuses sont implantées dans l'âme des enfants, par le baptême, comme des habitudes ou des qualités, bien qu'ils ne puissent, tant qu'ils sont enfants, faire usage de ces dons. La même règle s'applique aux enfants et aux adultes : dès que le péché est écarté, la grâce est infuse dans l'âme.

2. LES SIX ACTES INDIQUÉS PAR LE CONCILE DE TRENTE ET QUI DISPOSENT UN ADULTE A LA JUSTIFICATION

Chez les adultes, cependant, quelque préparation ou disposition est nécessaire pour la justification. Le Concile de

Trente, ^ assigne six actes par lesquels un pécheur adulte doit se disposer à la justification : les actes de foi, d'espérance, de charité, d'amour de Dieu, de pénitence ou de contrition, et la résolution de recevoir les sacrements institués pour la rémission des péchés, de commencer une vie nouvelle, et d'observer les commandements ; — cette résolution est censée comprise dans la vraie contrition.