Évang., Lee, 3« Noct

partie supérieure de l'âme où habitent Jésus-Christ et le Saint-Esprit : In Corde et in utero Dominum hospitata est\ In corde B. Mariœ spiritus sancti habitaculum prœparasti 2 . C'est la volonté : Toto corde exquisivit 3 . C'est l'amour : Amor quo Cor virginis ardens erat *. Mais c'est aussi l'intelligence : De Corde protulit verba bona\ Cormeumvigilat*. En un mot, c'est tout l'intérieur de Marie : Omnis gloria ejus àb intus 7 .

Nous retrouvons la même généralité et la même variété dans les différentes prières en usage parmi les chrétiens.

Partout, en effet, nous entendons des salutations et des louanges qui s'adressent sous le nom de cœur, tantôt à l'une, tantôt à l'autre des facultés spirituelles de l'âme de Marie; et même on désigne parfois ce qu'on peut appeler sa racine et sa substance. Pour s'en convaincre, il suffit de jeter les yeux sur le recueil de prières cité par le P. Mlles dans son ouvrage : De rationibus festorum utriusque Cordis.

Ce que nous avons constaté dans les prières de l'Église, nous le retrouvons dans les apologistes du Saint Cœur de Marie, aussi bien dans ceux qui ont étudié ce sujet avec toute la rigueur des théologiens, que dans ceux qui n'y ont plutôt envisagé que la piété.

Le P. Nilles, qui, par son bel ouvrage, tient sans contredit un des premiers rangs parmi les docteurs de la dévotion aux Sacrés-Cœurs, ne se borne pas 8 à résumer l'explication que le V. P. Eudes donne du Cœur spirituel de Marie ; il cite