L. II

CŒUR SPIRITUEL DE MARIE

ses propres expressions, il les adopte et il en fait le point de départ de toute sa théorie.

Il résume ensuite un ouvrage en sept chapitres du P. Pinamonti sur le même sujet, et il constate que ce pieux auteur, comme le V. P. Eudes, comprend tout l'intérieur de l'âme sous le nom de cœur spirituel. Il va même plus loin : il cite l'ouvrage du P. Grou intitulé : L'Intérieur de Jésus et Marie parmi les Livres qui traitent des Sacrés-Cœurs 1 . Il n'hésite pas à ranger parmi les offices des Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie, ceux que M. Olier a composés pour la fête de l'Intérieur de Jésus et de Marie ; il les reproduit en entier comme approuvés par le Saint-Siège avec cet objet, pour la compagnie de Saint-Sulpice 2 . Lui-même conclut en s'appuyant sur le langage de la Sainte Écriture : Le mot de cœur est souvent employé au figuré dans les Saintes Lettres, pour désigner tout l'intérieur de l'âme : Totus internns animée status 3 ; de même dans le culte du très pur Cœur de Marie, le même mot cœur est pris, tantôt pour la volonté, tantôt pour l'intérieur de la Bienheureuse Vierge *.

Le P. Nix 5 nous dit aussi que, dans le culte qu'elle autorise, l'Église considère le Cœur de Marie comme le symbole naturel de toutes les affections de son âme et particulièrement de son amour très ardent.

C'est surtout à l'occasion du Sacré-Cœur de Jésus que les docteurs catholiques ont étudié cette question du cœur spirituel; aussi aurons-nous à citer des autorités plus explicites encore aux chapitres suivants.