Décret S. C. R. 6 février
Dans le chapitre suivant c'est à Lansperge, à saint Bonaventure, àlaV. Marguerite de Beaune, à sainte Gertrude qu'il demande de nous apprendre les beautés et les amabilités de ce Cœur divin, et il termine au chapitre vingtième, par quarante flammes ou aspirations d'amour, dont la dernière est cette prière étrange dans sa véhémence : « Audience, audience, ô grande fournaise d'amour, c'est une petite paille qui demande très humblement et très instamment, d'être plongée, abîmée, absorbée, perdue, dévorée et consumée dans vos sacrées flammes pour jamais 1 . » Les dix-sept méditations qui suivent, pour deux octaves, ne respirent également que l'amour du Cœur de Jésus.
A ces accents enflammés, comment ne pas reconnaître un véritable apôtre du si aimable Cœur de Jésus. Ce Cœur qu'il chante est celui dont les tendresses faisaient tomber en extase sainte Gertrude et la Bienheureuse Marguerite- Marie, et l'objet qu'il présente à notre culte est bien aussi celui que l'Église nous propose, pour réveiller en nous le souvenir du divin amour de Jésus : Synibolicerenorarlmemoriam cllvini amoris*.
On a pu remarquer qu'en étudiant l'amour du Sacré-Cœur de Jésus, le V. P. Eudes commence par nous parler de l'amour de Jésus pour son Père et pour sa très sainte Mère. Pareillement quand il expose les magniticences du Cœur de la Bienheureuse Vierge, il nous fait admirer l'amour dont elle brûlait à la fois, pour Dieu, pour son fils, et pour les hommes. Cette façon de concevoir l'amour dans le cœur de Jésus et dans celui de Marie est-il légitime? Est-il conforme
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aux enseignements et aux usages liturgiques de la sainte Église?
Nous nous réservons d'étudier assez longuement plus loin l'amour réciproque du Fils et de la Mère; nous le ferons en exposant un des plus beaux côtés de la doctrine du V. P. Eudes : l'union des deux Cœurs de Jésus et de Marie, car c'est alors que nous approfondirons une de ses formules : Cor Jesu et Mariœ, fomax amoris.
Nous ne parlons ici que de l'amour des Cœurs de Jésus et de Marie pour Dieu. Nous traitons la question à la fois pour ces deux Cœurs, car la réponse est la même pour l'un et l'autre. Disons tout d'abord que la pensée du V. P. Eudes est trop claire pour donner lieu à aucune fausse interprétation. C'est surtout l'amour de Jésus et de Marie pour les hommes, c'est leur bonté, leur douceur, leur miséricorde qu'il envisage dans leurs Cœurs. Les développements de son ouvrage, les pensées exprimées dans l'office ne laissent pas même lieu au moindre doute sur ce point.
Nous devons reconnaître toutefois que dans plusieurs chapitres de son traité sur le Cœur admirable, il se conforme à la définition qu'il a tout d'abord donnée quand, au premier livre, il précise l'objet dont il veut étudier les beautés et quand il dit * : « Le Cœur de Jésus est rempli d'un amour infini au regard de la Très Sainte Trinité et d'une charité inconcevable au regard des hommes, » et de même : «le Cœur de Marie est embrasé d'un amour très ardent au regard de Dieu et d'une incomparable charité au regard de nous 2 . » Dans les offices, au contraire, c'est à peine si l'on peut rencontrer trois ou quatre passages, où il soit question de l'amour pour Dieu. Dans celui du Cœur de Marie, c'est surtout Jésus qui est donné à ce point de vue comme objet de l'amour de sa Bienheureuse Mère :
