CHAPITRE V

ejas caritatis erga Deum, quam ejus caritatis erga homines. . . verum in suo cultu ac festo, non sumitur nec consideratur exprofesso ut symbolum caritatis erga Deum, sed erga homines : En lui-même, le cœur est le symbole de l'amour envers Dieu autant que de l'amour envers les hommes ; mais, dans le culte et la fête du Sacré-Cœur, on ne le considère pas, du moins ex professa, comme symbole de l'amour envers Dieu, mais seulement de l'amour pour les hommes. »

Le P. Nix' répétera en 1889 la même doctrine à peu près avec les mêmes expressions; mais il ajoutera que c'est remotius, d'une manière éloignée, que la charité envers Dieu appartient au culte du Sacré-Cœur : Caritas autem erga Deum simul cum tota vita interna Servatoris remotius Sanctissimi Cordis sijmbolo ostendilur. Tel est aussi le sentiment de l'abbé Riche. « On se demande, » dit-il 2 , « quel est cet amour divin symbolisé dans le culte du Sacré-Cœur : Est-ce son amour envers Dieu ou bien son amour envers les hommes ? Les théologiens répondent que le Cœur de Jésus, tel qu'il est proposé par l'Église à nos adorations, est surtout considéré comme symbole de son amour pour les hommes. »

Pour ce qui concerne le très Saint Cœur de la Bienheureuse Vierge, nous verrons, au contraire, un des consulteurs de la Sacrée Congrégation des Rites affirmer que le culte de ce Cœur, tel qu'il a été approuvé par le Saint- Siège en 1855, a pour objet l'immense amour de Marie, aussi bien pour Dieu que pour les hommes 3 . Mgr François- Paul de Villeroy, archevêque de Lyon, le 3 décembre 1718, parle à peu près dans le même sens du Sacré-Cœur de Jésus en approuvant sa fête, et il le donne à la fois comme le