CHAPITRE VI

Le Cœur Spirituel objet direct de la dévotion aux Sacrés- Cœurs.

D'après la théorie que nous venons d'exposer, on voit que pour le V. P. Eudes, le Cœur spirituel, comme le Cœur de chair, est l'objet direct et immédiat de notre dévotion aux Sacres-Cœurs de Jésus et de Marie. Cette façon de présenter les choses est-elle légitime? Est-ce ainsi que l'Église comprend la dévotion aux Sacrés-Cœurs? Peut-on, comme le lait le V. P. Eudes, réunir dans un même culte deux objets? Quelle est du moins l'importance relative que nous devons leur accorder?

Ces questions ne sont pas sans intérêt, et leur étude nous aidera a mieux comprendre la doctrine de notre vénérable apôtre. Nous les traiterons simultanément pour le Sacré- Cœur de Jésus et pour le Très Saint Cœur de la Bienheureuse Vierge, puisqu'elles les concernent l'un et l'autre et puisque d'ailleurs les solutions et les principaux arguments sont identiques 1 .

Nous n'ajouterons rien, à ce que nous avons établi par rapport au Cœur de chair. Depuis un siècle, aucun auteur catholique n'a mis en doute qu'il soit l'objet direct du culte. La bulle Auctorem Fldei, en tranchant avec autorité la question pour le Sacré-Cœur de Jésus, a par le fait même

1. Nous renvoyons à plus tard ce qui concerne le Cœur divin de la Bien-

ÏÏÏLÏÏT car ,SÛUS ce rapport - les conclusions prësentent l»^*»

LE CŒUR SPIRITUEL OBJET DIRECT DU CULTE

imposé une doctrine semblable pour le Saint Cœur de Marie. Les PP. Letierce et Hausherr ont voulu, il est vrai, prétendre que le V. P. Eudes ne faisait pas du Cœur de chair de Jésus l'objet de sa dévotion; mais nous avons montré plus haut, combien cette assertion est contraire aux faits et à toute la théorie de notre pieux apôtre; nous n'insisterons pas. Pour tous, il est certain que les Cœurs de chair de Jésus et de Marie sont l'objet direct et immédiat de la dévotion des Sacrés-Cœurs.

Mais l'accord des théologiens est-il aussi unanime? leur affirmation et l'enseignement de l'Église sont-ils aussi positifs en ce qui concerne le Cœur spirituel?

§ I. — Le Cœur Spirituel est-il l'objet direct et immédiat du culte des Sacrés-Cœurs ?

Le P. Perrone 1 semble opiner pour la négative, dans sa thèse sur le culte du Sacré-Cœur de Jésus, surtout dans ses réponses à la première série d'objections. D'autres théologiens, comme le capucin Knoll de Bulsano et le P. Schouppe, n'ont guère fait que reproduire la théorie du savant Jésuite romain ; et ils paraissent du même sentiment que lui. L'abbé Dnbillard, au moins dans l'énoncé de sa proposition, donne d'une manière plus expresse encore le Cœur de chair comme l'objet propre de notre dévotion 2 .

Dans leur exposé, ces auteurs ne partagent pas l'avis du V. P. Eudes, ils ne diraient pas comme lui : « Nous avons à adorer dans Notre-Seigneur Jésus-Christ trois Cœurs qui ne sont néanmoins qu'un seul Cœur, par l'union très étroite