Prœlectiones Theol

qu'ils ont ensemble ', savoir : son Cœur corporel, qui est la plus noble portion de son corps sacré ; son Cœur spirituel qui est la partie supérieure de son âme, et son Cœur divin ' qui est le cœur de son cœur. ,, Le langage de notre vénérable apôtre est d'ailleurs le même, par rapport au Cœur de Marie, et il consacre les chapitres m et iv du livre I" à montrer successivement que son Cœur de chair et son Cœur spirituel sont, de la même manière, l'objet immédiat de sa dévotion.

Pour les auteurs cités plus haut, l'objet qu'avec eux nous appelons objet matériel, id quocl colitur\ paraît être uniquement le Cœur de chair ; les termes de la thèse de M Dubillard s'arrêtent là. Seulement, ils considèrent cet organe simal in se, ac prout est amoris sijmbolum\ et en lui-même' et comme symbole de l'amour.

La charité, l'amour, c'est-à-dire le Cœur spirituel, n'est pas in se, en lui-même, l'objet direct et immédiat du culteil est seulement motif, objet formel, idpropter quod colitur une raison qui porte à rendre au Cœur de chair un culte' spécial, en tant que celui-ci possède la propriété de symboliser l'amour ; mais cet amour lui-même, en tant que chose symbolisée, ne se trouve pas, aussi prochainement du moins que le Cœur de chair, l'objet de notre culte.

Une dévotion qui s'arrêterait au seul Cœur de chair ne serait acceptable en aucune façon, comme dévotion catholique au Sacré-Cœur; ce serait une dévotion tronquée ; elle n'en aurait que l'extérieur et la lettre. L'idée d'amour qui la domine, l'élément spirituel, l'esprit lui ferait défaut; ce Cœur de chair et de sang, uniquement considéré en luimême, serait cependant adorable puisqu'il est le Cœur du