Id., ibid., n

LE CŒUR SPIRITUEL OBJET DIRECT DU CULTE

Fils de Dieu 1 ; mais il ne saurait être donné comme l'objet unique du culte public, l'objet de la fête du Sacré-Cœur. Ce serait contraire aux conditions normales de toutes les dévotions semblables autorisées par l'Église. Le soutenir serait certainement être clans l'erreur. Telle n'est donc pas la pensée des auteurs que nous avons cités. « S'ils parlent de façon à laisser croire que le Cœur de chair constitue l'objet total de la dévotion 2 », ils tiennent compte aussi de l'élément spirituel, de l'amour; il est symbolisé, disent-ils, par le Cœur de chair, et c'est pour cela que nous honorons le Cœur de préférence à toute autre partie du corps. Ce motif, nous l'admettons, mais est-ce assez? Nous ne le croyons pas ; et ce langage ne nous paraît pas suffisamment exact 3 . Nous pensons avec le V. P. Eudes, Marquez, Nilles, Leroy, Jungman, Thomas, etc 4 ., que l'objet de la dévotion au Sacré-Cœur est composé, bien qu'indivisible. L'objet de la fête, dit le P. Eudes, est ce triple Cœur qu'il appelle cœur corporel, cœur spirituel et cœur divin, et qui, dans cette trinité, ne fait pourtant qu'un seul et très unique Cœur". Il n'est d'ailleurs question ni de division, ni de séparation.

1. Sïlvius iu 3 p., q. 251, a. 2. — Thomas, 1. 1, ch. iv, g 3.