Nilles, 1. I, p. II, ch. i

TnoM.vs, 1. III, ch. i, p. 187.

Muzzarelli, Dissert, sur le S. Cœur.

Gosselin, Instit. sur la fête du S. Cœur de Jésus, 3» vu].

Mgr Bouvier, Inst. Theol. de Inc. de SS. Corde Jesu. 5. C. adm., 1. I, ch. n.

Car le culte pour le Fils comme pour la mère vénère par uu seul et même acte les persouues, et dans ces personnes le Cœur de chair et l'amour, unis hypostatiquement et considères d'un même regard, parce que l'un est le symbole et même l'organe de l'autre. Tous les auteurs qui ont adopté la pensée du V. P. Eudes établissent comme lui, d'une manière victorieuse, que, au Cœur de chair envisagé en lui-même et dans son symbolisme, il faut encore ajouter à titre d'objet prochain, direct et immédiat de notre culte, le Cœur spirituel ou l'amour considéré en lui-même. Cette doctrine est peut-être au fond de la pensée des théologiens qui soutiennent une thèse formulée en termes différents, mais nous la voudrions précisée avec plus de netteté. Leurs expressions semblent trop méconnaître le rôle de l'objet spirituel La vraie thèse est celle de notre apôtre. Au sens métaphorique, elle emprunte son objet spirituel ; au sens propre sou objet sensible; en les unissant, elle évite ce qu'ils auraient tous les deux d'excessif, si on les prenait à part Cette dévotion réunit un double élément comme le doit faire toute dévotion catholique : l'amour et le Cœur de chair ; le premier trouvant dans le second son symbole, disent les auteurs plus modernes, sou organe, disaient leV.P.Eudes et les anciens promoteurs du culte.

Des discussions parfois bien vives, des systèmes incomplets ont pu obscurcir cet enseignement, il n'en est pas moins certain, et il a été ratifié par les décisions de l'Eglise '.

^ Nous nous bornerons à quelques citations relatives au Sacré-Cœur de Jésus, parce que c'est à son occasion que des théories opposées ont surtout été formulées. Le P.Croiset, le P. de Gallifet et Mgr Languet, qui se sont plus spécialement appliqués à soutenir la dévotion au Sacré-Cœur,