Leroy, n° 173, 2« et

celle de l'Église et à celle de la Bienheureuse Marguerite-Marie. Cette étude nous conduira à constater que pour tous, il n'y a véritablement qu'une même et unique dévotion, malgré l3S modes particuliers et nombreux qu'elle revêt en certaines circonstances.

§ I. — Esprit et Motif formel de la dévotion du V. P. Eudes, et de celle de l'Église.

Le V. P. Eudes définissant le Cœur spirituel de Jésus, « la partie supérieure de son àme sainte », y comprend la mémoire, l'entendement et la volonté 1 . Par suite, nous devons nous attendre à le voir attribuer à ce Sacré-Cœur des excellences de genres bien divers, comme il l'a fait pour le Saint Cœur de Marie. Cependant il nous faut reconnaître que si déjà, dans le Cœur de la Mère, c'est l'amour qu'il « honore principalement et premièrement », dans le Cœur de Jésus c'est presque uniquement cet amour, qui est à la fois l'objet direct et la raison formelle de son culte.

Pour les autres excellences, s'il les admire, parce que tout dans le Cœur de Jésus est divin et parfait, il ne semble cependant leur accorder qu'une attention plus secondaire qu'il ne l'a fait pour le Cœur de Marie.

Il nous montre 2 que le Cœur de Jésus est le sanctuaire et le centre des perfections divines ; il nous dit qu'il doit être la règle et le modèle de notre vie par ses vertus 3 ... qu'il est notre trésor par l'abondance des grâces qu'il renferme 4 . Il nous parle spécialement de sa très profonde humilité 5 , et