C. adm., 1. IX, ch. n ; 1. II, ch. vi

4. Bul. Ineffabilis. Offic. Im. Conc, S déc, 1. IV. Die octav., I. VII.

5. Ab ipsâ gratiâ effluunt virtutes in potentias animas. S. Thomas, 1. II, q. 110, a. 4, ad 1.

6. C. adm., 1. XI, médit. 4-6, 7-8 de la 2= série ; 1. II, III, IV, V, IX presque tout entiers.

LE CŒUR DIVIN DE MARIE

cipante divinam siibstantiam* . La grâce sanctifiante qui devient inhérente à la nature est divine en tant qu'elle est une image très parfaite de la divinité. Elle y grave comme une empreinte de Dieu, elle l'embaume comme d'un parfum du Christ : Bonus odor Christi Jesu, Néanmoins cette grâce est créée, finie par elle-même, ce n'est qu'une participation par similitude et par imitation de la nature divine.

Certes, quand même là se serait borné le don surnaturel fait au Cœur de Marie, ce serait déjà beaucoup. Pour la bonté inépuisable de Dieu ce n'était pas assez.

Dans l'œuvre de la sanctification, Dieu se communique en effet à l'ûrne d'une manière que l'on pourrait dire encore plus réellement divine. Le V. P. Eudes enseigne que le don le plus riche de Dieu, son don par excellence, c'est le don de lui-même; or c'est Dieu donné à Marie, c'est Dieu vivant et régnant en elle qu'il nomme son Cœur divin.

Voici comment il s'explique : En même temps que Dieu enrichit le Cœur de Marie des trésors de la grâce, et qu'il l'embellit de ses ornements célestes, lui-même, par le don de ce qu'il est dans ces personnes et dans sa propre substance, veut mettre le comble à tant de faveurs. L'archange ne dit pas seulement à Marie : Are, gratta plena, il ajoute : Dominus tecum. Dieu, en effet, porté sur sa grâce, comme sur un char de triomphe, au moment de l'Immaculée Conception, est descendu dans son Cœur pour l'habiter personnellement et pour y résider comme dans un temple et dans son royaume 2 .

Or, le V. P. Eudes n'est ici que l'écho de la sainte Écriture et de la tradition tout entière. Il est indubitablement établi par des textes nombreux, dit le D r Scheeben 3 , que l'éléva-