Dogmatique, n°" 832, 841, 802, 882, Scheeben

tion à l'état de grâce est accompagnée d'une résidence de Dieu, du Saint-Esprit en particulier, dans les créatures qui en sont ornées : Dieu est présent en elles d'une manière substantielle et permanente, et il se donne à elles par cette présence comme don substantiel et divin.

L'état de grâce en eifet est dû à Dieu, en tant qu'il réside en nous et nous est uni par la grâce, et à la grâce, en tant qu'elle informe l'âme et l'unit à Dieu. Il y a là deux éléments : la possession de Dieu en tant que grâce substantielle, incréée, cohérente et inhabitante, et la grâce accidentelle, créée, et efficiente. Le saint concile de Trente a fait surtout ressortir le deuxième de ces éléments, la grâce, parce qu'il avait à condamner la doctrine des protestants qui n'admettaient qu'une sanctification imputée. Mais les'Pères grecs, et plusieurs théologiens après eux, considèrentl'inhabitation de Dieu comme l'élément constitutif le plus important de la filiation divine. Du moins par elle la créature devient enfant de Dieu dans un sens plus complet et plus élevé, les privilèges de son adoption ont un fondement plus auguste, plus divin, que si elle n'était ornée que de la grâce ellemême 1 . Spiritus sanchis inhabitat, unttur substantive , non ex parie unionis et termini, sed ex parte extremorum quœ uniuntur 2 .

Telle est l'excellence vraiment divine que le V. P. Eudes envisage plus souvent quand il parle de la dignité et de la grandeur du Cœur de la Bienheureuse Vierge. Ce Cœur, dit-il, est le paradis terrestre où Dieu se promène attiré par ses charmes ; c'est le paradis céleste, cœlum cœli Domino, où Dieu habite en lui communiquant les splendeurs de sa gloire. Le Cœur de la Très Sainte Mère de Dieu est le vrai

1. S. Thom., I, q. 43, a. 3, ad 1. — Suarez, De Triait., 1. XII, c. v, n° 12. — Corn, a Lapid., II Petr., n, 4; Osée, I, 10. — Petau, De Trinit., 1. VIII, c. iv, n» 8. — Hurter, Thèse 198, dem. 3.