Corn. Lap., // Petr., n

LE CŒUR DIVIN DE MARIE

communication se fait, non dans une partie détachée, mais dans l'intégrité de la substance. Ce n'est pas une création, car l'âme qui reçoit la semence existe déjà : cette semence n'entre pas dans la constitution de l'homme, mais elle élève sa vie. Il y a donc plus que parenlé : car il y a cohésion entre Dieu et la créature qu'il engendre en lui communiquant sa propre vie l .

Il y a insertion, implantation de la greffe sur le sauvageon. Les deux êtres existaient, mais la vie de l'un est élevée par l'union et la communication des qualités de l'autre. Les deux ne forment plus qu'un même arbre 2 .

Il y a mariage : et l'accomplissement, la consommation de son acte établit entre les deux principes une unité, un lien si étroit qu'ils ne sont plus qu'un seul et que de deux chairs il se l'ait une seule chair. « Erunt duo in carne unâ. » Ainsi l'àme forme avec Dieu un seul esprit. «Unus spiritus est 3 . » C'est une adhérence plus forte que celle qui fait des époux une seule chair*.

Cette société de Dieu et du juste est comme celle de l'âme et du corps, où les deux natures sont différentes. Dieu, dans cette union, se donne comme un principe formateur et vivifiant; il s'infuse, il s'inspire comme un souffle dans un sujet qui diffère de lui : En façonnant le corps d'Adam, Dieu lui inspire un souffle de vie : i Deus inspiravit spiraculum vitte et factus est in animam vivenlem 5 . » Dieu est à la créature ce que l'âme est au corps.

Comme saint Paul, le docteur Sheeben 6 accepte un rapprochement organique de possession et d'adhérence réciproque pour former un tout qui constitue par la puissance de la volonté divine un équivalent de l'unité naturelle qui existe dans l'homme entre l'esprit et le corps, entre la tète et les membres ; dans la plante, entre les racines, le tronc et les branches. Il n'y a ni inhérence, ni confusion, mais il y a cohérence et immixtion. Saint Macaire l'Égyptien 7 parlait de la même manière il y a dix siècles.