CHAPITRE XIII

§ ier. L a formule « Cor Jesu et Mariœ » est légitimée par le langage des écrivains ecclésiastiques.

La légitimité de l'expression. Cor Jesu et Mariœ' pourrait d'abord se déduire des approbations données aux offices composés parle V. P. Eudes, car elle s'y rencontre plusieurs fois. Or, nous l'avons raconté, du vivant même de l'apôtre, un grand nombre de docteurs et une trentaine d'évêques avaient approuvé ses ouvrages sur les Saints Cœurs, et tout particulièrement ses offices. Depuis, la Sacrée Congrégation des Rites et le Souverain Pontife Pie IX ont confirmé ces approbations en y ajoutant les leurs (1861). La Sacrée Congrégation des Rites, dans le procès de béatification du V. P. Eudes, a prononcé un premier jugement sur les ouvragés du Vénérable (1878) et elle a déclaré n'y avoir rien trouvé à reprendre. Ce sont là des arguments sans réplique. Aussi ne sommes-nous pas étonnés que beaucoup de ceux qui, de nos jours, ont le mieux étudié le Sacré-Cœur, comme le P. Nilles et le D r Thomas, n'aient que de l'admiration et des éloges pour la dévotion, les ouvrages et les offices du V. P. Eudes. Du reste, les expressions qu'il emploie pour mieux montrer l'union des Cœurs de Jésus et de Marie ne lui sont pas exclusivement propres et personnelles ; on les rencontre assez communément dans le langage des docteurs et dans celui de l'Église catholique.

Dans la Genèse, il est dit d'Adam et d'Eve : ils sont une seule chair : caro una. Les Actes des apôtres signalent de la même manière l'union des premiers chrétiens : corunum et anima una; ils n'étaient qu'un cœur et une âme. Quand saint Bernard nous dit : Ego cum Jesu cor unum habeo, je n'ai qu'un cœur avec Jésus ; quand saint Jean Chrysostome s'écrie : le Cœur de Jésus était le cœur de Paul : Cor

Christi, cor Paali*, ils ne font qu'employer des termes fort en usage dans les écrits des théologiens mystiques et dans la bouche des saints. Parmi les innombrables auteurs catholiques que nous pourrions citer à l'appui de notre thèse, qu'on nous permette de nous borner à l'aimable saint François de Sales. Nous le faisons avec d'autant plus de plaisir que le V. P. Eudes lui-même, pour justifier sa dévotion, invoque souvent l'autorité de ce pieux et savant prélat qu'il nomme un des favoris du Cœur royal de la reine du ciel 2 . Il semble même lui avoir emprunté l'expression : Cor Jesu et Maries. Nous lisons dans le Traité de l'amour de Dieu 3 : « Si les premiers chrétiens furent dits n'avoir qu'un cœur et qu'une âme, à cause de leur parfaite et mutuelle dilection; si saint Paul ne vivait plus lui-même, si Jésus-Christ vivait en lui, à raison de l'extrême union de son cœur et de celui de son Maître, par laquelle son âme était comme morte en son corps qu'elle animait, pour vivre dans le Cœur du Sauveur qu'elle aimait, ô vrai Dieu! combien est-il plus véritable que la Sainte Vierge et son Fils n'avaient qu'une âme, qu'un cœur, qu'une vie, en sorte que cette sainte Mère vivant, ne vivait pas elle, mais son Fils vivait eu elle, » et il ajoute : « Ce Fils et cette Mère furent unis d'une union d'autant plus excellente qu'elle a un nom différent en amour (celui de Mère) par-dessus tous les noms... Si donc un serviteur aimant, saint Paul 4 , ose bien dire et le dit en vérité, qu'il n'a point d'autre vie que celle de son Maître, hélas 1 combien hardiment et ardemment devrait exclamer cette Mère ■ Je n'ai point d'autre vie que la vie de mon Fils, ma vie est toute en la sienne, et la sienne est toute en la mienne, car ce n'est plus union, ains unité de cœur, d'âme et de vie entre cette Mère et son Fils. »