Suarez, de Oratione, 1. III, chap. vm, a

ACTES INTÉRIEURS DE LA. DÉVOTION

D'après l'étude que nous venons de faire, il est facile de connaître l'esprit de la dévotion du V. P. Eudes aux Saints Cœurs de Jésus et de Marie. Lui-même nous l'a révélé, et nous avons entendu s'échapper de son cœur un concert admirable de joie et de vénération, de louanges et d'actions de grâces, d'amour, d'offrande et de prière; mais au milieu de cette suave harmonie, nous avons toujours distingué un chant principal, celui de l'amour. Nous pouvons donc conclure, que pour le V. P. Eudes, l'esprit de la dévotion générale et des deux fêtes des Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie est un heureux mélange de joie, de vénération et d'amour;

Pour quiconque nous aura suivis dans ces considérations, il ne sera pas sans intérêt de comparer cet esprit du V. P. Eudes, avec celui de l'Église, par rapport à la dévotion des Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie.

A l'égard du Saint Cœur du Marie, l'esprit du culte catholique est le même que celui du V. P. Eudes. Aux yeux de tous, l'objet est le Cœur de la Bienheureuse Vierge avec ses perfections et ses vertus, mais surtout avec son ardente charité pour Dieu et pour les hommes. Dans les actes du culte, nous retrouvons aussi le même ensemble de respect, de joie et d'amour.

La différence principale consiste en ce que le V. P. Eudes envisage avec plus de force et d'insistance l'union du Cœur de Jésus et du Cœur de Marie. Mais ce point de vue est signalé aussi, par la plupart des auteurs qui traitent de la dévotion au Cœur de la Bienheureuse Vierge. Toutefois ce n'est jamais au même degré que chez notre apôtre. Chez lui cette nuance est assez vive et assez caractéristique, pour que, partout où nous la rencontrons, nous puissions l'attribuer à son influence plus ou moins directe.

Y a-jt-il la même unité pour le culte du Sacré-Cœur de

Jésus? Nous avons déjà répondu affirmativement à cette question Ajoutons cependant une observation On se a Put-etre étonné de ne pas rencontrer dans la série des a 7el que nous venons d'énumérer, celui qui aux yeux de beau coup de chrétiens occupe une si large plac/dans Ta dév tjon au Sacré-Cœur de Jésus, je veux dire la répara.

Pour résoudre cette difficulté, il faut d'abord remarquer queiM Cor sanctissimum ne s'adresse que secondaire men au Cœur de Jésus. C'est le Cœur de Marie qu es p lu . tôt vise dans cette salutation. Si le Cœur de Jésus y reçoit aussi des hommages, c'est surtout en tant qu'il est fe Cœur de Marie, en ant que le Cœur du Fils de Dieu n'est qu'un cœur avec celui de sa Mère; même quand le V P Eudes dans cette prière les envisage l'un et l'autre comme deux Cœurs unis ensemble, il les contemple dans leur amour ré-

ZTl M kUr 8lmmtUde ' da ° S l6UrS re ^ions «c e' e„ - 1 U ? ' PaS P, '° Premen l P lace à la réparation ; c et leur gloire, leur joie réciproque, leur beauté , leurs ex cellences et leurs amabilités que l'œil contemple; aussi" P. Eudes s ecne : Te adoramus, te laudamus... etc

bi 1 on veut comparer d'une manière plus complète la dévotion da Y. P. Eudes et celle de l'Église, envers chacun des deux Cœurs, il faut étudier des formules qui ne s'adressent qu'à l'un ou à l'autre. Dans ces conditions, le v. A\ Eudes, lui aussi, sait compatir et réparer. Nous l'entendons en effet gémir à la vue du Cœur de Marie percé d'un gW et brisé par une douleur à laquelle nulle autre ne saurait être comparée. Dans ses litanies il dira : Per sacros languores ipsius - Per arcerbissimos dolores ipsius - Doloris giadio in Passiom Jesu transfixum. Même dans Y Ave X\ ,° C r T enSei = nements de Jésus, à sainte Mechtilde; nà i n "V" ^ k Bieilheure «^ Vierge, comme le plus

patient, Are, Cor patient issimum, car il fut transpercé de

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mille traits de douleur au temps de la très amère passion du Sauveur 1 . »

Dans la messe il ne fait allusion au martyre de Marie, que dans le trait et l'oraison qui se disent au temps du Carême. Mais dans son ouvrage il nous parle plus longuement de sa douleur à la vue des souffrances de Jésus-Christ 2 . Souvent il nous le montre comme le roi des martyrs 3 ; et alors il y a dans son cœur et dans ses sentiments, des sanglots, des larmes, de la contrition, de la réparation. Dans ces circonstances, les accents de sa douleur ont même cette force et cette impétuosité, que l'on remarque toujours dans les expressions de son amour : « Mère de mon Sauveur, non, il n'y a jamais eu de douleur pareille à votre douleur... vous avez souffert plus que tous les martyrs... aussi tous ils vous regardent et vous honorent comme leur reine 4 . cœur endurci ! comment ne fonds-tu pas en pleurs et en larmes, voyant que tu es la cause des souffrances inénarrables de cette divine Mère et de son aimable Fils ! Qu'est-ce qu'ils ont fait pour souffrir tant d'afflictions! Misérable pécheur, ce sont tes innombrables péchés, qui sont les bourreaux de ces Cœurs si saints!... Marie, la consolation de mon àme, prenez sur moi la vengeance que je mérite... Envoyez-moi vos souffrances et vos douleurs, afin que comme j'en ai été la cause, je vous aide à pleurer et à ressentir ce que je vous ai fait souffrir ! reine des anges, cette terre d'exil n'a donc pas cessé, même pour vous, d'être une terre d'affliction et une vallée de larmes! » Puis, comme troublé, ainsi que le furent les anges, autour du Calvaire, disent sainte Brigitte et saint Bernard 5 , il s'écrie 6 : « Dieu de Miséricorde...