CHAPITRE III

semble, » et l'un deux est « le très saint Cœur de son corps déifié, qui est une fournaise d'amour. »

Quand le V. P. Eudes s'etïorce d'exalter les grandeurs que le Cœur de la Bienheureuse Vierge reçoit de ses relations avec le Sacré-Cœur de Jésus, il n'oublie pas les rapports qui ont existé entre les deux Cœurs de chair, attestant par là, que dans le Fils comme dans la Mère, le Cœur corporel est l'objet de sa dévotion 1 . Ailleurs il donne comme une des raisons du culte du Sacré-Cœur de Jésus le brisement et la rupture de ce Cœur corporel sous l'action véhémente de la douleur et de l'amour; il s'attache à justifier ce fait par les enseignements de sainte Gertrude, de sainte Brigitte et de Louis Bail 2 , et il décrit d'après la V. Sœur Marguerite de Beaune, les effets de ce double sentiment sur le Cœur de chair de Jésus-Christ. C'est encore le Cœur corporel qu'il présente à nos hommages, quand il rappelle les pensées de saint Bonaventure, de Lansperge et de sainte Gertrude sur la plaie du Sacré-Cœur 3 , et quand il nous décrit les angoisses et la douleur de Marie, à la vue du coup de lance qui transperça le Cœur de son Fils 4 .

Les prières que le V. P. Eudes nous a laissées, et qui sont l'expression de sa piété, nous fournissent des témoignages non moins précis et non moins explicites. Dans ses litanies du Sacré-Cœur, il invoque successivement le Cœur de Jésus : Amore vulneratum, blessé d'amour, lancea transfixum, transpercé par la lance ; il implore la miséricorde du Sauveur, par son Cœur brisé d'amour et de douleur sur la croix; per ipsum (Cor) amore et dolore in morte disruptum.

Mais c'est surtout dans l'office de la fête du 20 octobre qu'il