Off., 2<= Vép., Hym

CŒUR CORPOREL DE JÉSUS

tons, les hymnes touchants de l'amour passionné 1 . » Nous ne nous étendrons pas davantage sur ce sujet que nous avons traité à l'occasion du Saint Coeur de Marie ; les conclusions seraient ici les mêmes.

Une quatrième prérogative du Sacré-Cœur de Jésus, dans la doctrine du V. P. Eudes, est la blessure qui l'a ouvert sur la croix. Comme nous l'avons déjà observé, c'est dans les leçons du second Nocturne que uous devons chercher la pensée, l'esprit de la fête. Or, toutes les leçons de ce nocturne, dans l'office composé par notre saint apôtre, même celles de chacun des jours de l'octave, sont relatives à cette blessure du Cœur Sacré. Dès l'origine l'attention du V. P. Eudes s'était fixée tellement sur elle, qu'à la fête du 8 février, alors qu'il célébrait plutôt le Cœur de Marie que le Cœur de Jésus, il avait adopté ces mêmes leçons, comme on le voit dans l'édition de 1648. Nous ne répéterons pas ce que nous avons dit plus haut à ce sujet; nous ne suivrons pas non plus les écrivains catholiques dans les développements qu'ils donnent, pour montrer que la blessure faite par la lance est un des motifs principaux de rendre un culte spécial au Sacré-Cœur de Jésus. Nous ne pouvons que renvoyer le lecteur à ce qu'ils ont écrit sur cette matière 2 . Bornons-nous à dire que dans les leçons de son office le V. P. Eudes nous fait entendre, par la bouche de saint Bernard et de saint Bonaventure, tout ce que l'on peut concevoir de plus suave et de plus théologique sur cette ouverture du Cœur et du côté de Jésus, aussi bien que sur les mystères qu'elle symbolise. Avec quel amour il

1. P. Monsadrk, Conf. 3», 1879. — Hamon, médit, sur le S. Cœur. — Leroy, n° 52. — Marquez, p. II, prop. 3. Cor Jesn sanctissimum est tum infinita et increata Verbi ilivinitate, tum etiam sanctitate creata quam anima Christi communicat ejus corpori et maxime Cordi, Utpote sedi volimtatis, affectuum officia»; et virtutum omnium thesauro.

2. Leroy, n°» 08, 70. — M. Ricue, ch. vl, du Sacré-Cœur. — P. de Gai.lifet.

s'écrie, dans son grand ouvrage, à la suite du pieux Lansperge 1 : «c Je dépose, je renferme, je cache dans cette plaie, et dans cette ouverture de votre Cœur, mon cœur et toutes ses affections, mes pensées, mes désirs, mes intentions et toutes les puissances de mon àme. Je vous supplie par le précieux sang et par l'eau sainte qui ont découlé de votre aimable Cœur, de prendre une entière possession de moi,, afin que je ne sois plus qu'un avec vous... mon doux Jésus... de cette sainte plaie versez sur mon âme un amour toujours très ardent, très pariait, avec lequel je vous aime de tout mon cœur et vous bénisse en tout et par-dessus tout... »

Dans sa circulaire du 29 juillet 1672 relative à l'institution de la fête du Sacré-Cœur, le V. P. Eudes ajoute une dernière considération que la plupart des auteurs ont passée sous silence. « Quel zèle devons-nous avoir, » dit-il, « pour honorer ce Cœur auguste qui s'est rompu et brisé de douleur pour nous en la croix... » dilectio ineffabilis! s'écrie-t-il encore dans une des antiennes de laudes : Ecce Cor Jesu, amoris et doloris impetu pro nobis in morte disruptum est l et ailleurs 2 : « Votre divin Cœur, ô Jésus, a été brisé et rompu en votre mort, par l'excès dé votre amour vers moi. Cet amour vous a fait souffrir des tourments si violents, quevotre Cœur adorable a éclaté et s'est ouvert par l'effort des souffrances, de sorte que l'on peut dire que vous êtes mort d'amour et de douleur pour moi... ô homme! ô pécheur! n'ouvriras-tu pas les yeux pour voir l'amour que ton Sauveur te porte... n'aimeras-tu pas enfin celui qui a tant d'amour pour toi ? » Le V. P. Eudes appuie cette pensée sur les révélations de sainte Brigitte 3 , sur celle de sainte