L. I, cap. x et c. xxvn. Extrav. c. li et c. cvi

CŒUR CORPOREL DE JÉSUS

Gertrude 1 , enfin sur l'autorité du D r Bail dans sa théologie affective 2 .

Un médecin protestant anglais, le docteur William Stroud, cherche à établir scientifiquement que notre divin Maître est, dans toute la force du terme, mort d'amour et de douleur; d'amour pour nous, de douleur pour nos ingratitudes. L'expérience, dit-il, a du reste prouvé plusieurs fois que sous l'impression d'un sentiment très violent, le cœur peut se briser. La promptitude de la mort de Jésus qui étonna si fort Pilate, et le grand cri que le Sauveur poussa avant d'expirer, et qui surprit encore plus le centurion, semblent en effet démontrer que cette mort ne peut être attribuée à l'épuisement de force causé par le crucifiement. Nous sommes par là autorisés à croire que la cause immédiate de la mort de Jésus a été l'immense amour et la profonde douleur de son Cœur sacré 3 . M. Riche, pour soutenir cette assertion, prétend s'appuyer sur Bossuet, quand il dit que Jésus-Christ donna lui-même sa vie, posuit animam, de son propre gré, par une action libre et forte de sa volonté 4 .

Toute cette doctrine du V. P. Eudes sur le motif formel de la dévotion au Cœur de chair de Jésus s'accorde pleinement avec celle des autres écrivains catholiques. Comme lui, le P. Nilles établit que la dignité de ce Cœur sacré vient de la personne du Verbe et de ce qu'il est le siège sensible du Saint-Esprit et de ses dons 3 . Nous l'honorons, dit-il, parce qu'il est le symbole et le siège de l'amour, parce qu'il a été le centre des douleurs de Jésus et qu'il a été percé par la lance du bourreau. Le P. Franciosi ajoute qu'il est la source