Ibid., g 5, no

pourvu que l'on donne à la dévotion qu'il a instituée un sens, un objet tout autre qu'à celle dont la Bienheureuse Marguerite-Marie est l'é vangéliste. .. Le P. Eudes serait alors, si on veut, le premier apôtre d'une dévotion qui a cessé de vivre'. »

Nous établirons plus loin que l'amour de Jésus ou le Cœur spirituel rentre bien dans l'objet de la dévotion du Y. P. Eudes au Cœur Sacré de Jésus; dans ce chapitre, nous avons voulu établir qu'il prétendait bien aussi y comprendre le cœur de chair, le cœur réel, le cœur corporel, et nous croyons avoir suffisamment prouvé notre thèse. Le P. Haussherr le reconnaît du reste ailleurs formellement : « A côté du Cœur spirituel de la nature divine et de la nature humaine, objet de nos hommages, notre culte doit aussi s'adresser au Cœur naturel de Jésus. Le P. Eudes le mentionne expressément; il dit en effet: « Le premier Cœur de l'Homme-Dieu, c'est son cœur corporel qui est déifié. » Jamais on ne s'était exprimé en termes aussi clairs et aussi précis sur le Cœur de Jésus pris au sens véritable. Pour ce Cœur matériel, vivifié par l'âme de Jésus et déifié par son union avec la seconde personne divine, le P. Eudes demande le culte d'adoration réservé à Dieu 2 . »

Après ce dernier aveu, comment prêter gratuitement à notre apôtre une théorie soutenue avec acharnement, mais à tort, au xvm e siècle , en Italie et en France, par des écrivains gallicans et jansénistes, et par des théologiens plus passionnés que solides, comme Blasi, Georgi, et même Feller 3 ? Pourquoi donc le V. P. Eudes aurait-il tant redouté l'opposition des Jansénistes à ce sujet : les hérétiques répugnaient encore plus à l'entendre prêcher l'amour de Jésus,

1. Le S. Cœur et la Visit. lntroduct., ch. iv. — Mois du S. Cœur, " jour.