C. adm., 1. II, ch. in

CŒUR SPIRITUEL DE MARIE

mour qu'il désignera. Le V. P. Eudes n'y comprend l'intelligence que parce qu'il parle non de l'amour sensible, de l'amour d'instinct qui est aveugle, mais bien de l'amour spirituel ; or, dit-il, la volonté doit être éclairée de la lumière de l'entendement et du flambeau de la foi pour être le principe de cet amour '.

D'ailleurs, si la charité informe les vertus intellectuelles, il faut reconnaître aussi que celles-ci ont de leur coté une influence considérable sur l'amour, à cause de l'unité de l'âme, et à cause de l'union et de l'harmonie qui lient toutes les parties de notre être. Quand par les lumières de la raison et de la foi, la beauté d'un objet reçoit une splendeur, un éclat nouveau, il détermine dans la volonté un amour plus ardent et plus vif; plus on connaît le beau, le vrai, le bien, plus on l'aime. Le feu est à la fois, lumière et amour.

Le Saint-Esprit qui est amour procède du Verbe qui est la sagesse; de même pour aimer, il faut, dit saint Thomas 2 , l'étude des choses qui sont faites pour exciter l'amour. Considérât io eariim qiw nota sunt dllectlonem excitare... In meditatione mea exardescit Ignls 3 ; et la raison qu'il en donne, c'est que tout acte de la volonté procède d'une considération intellectuelle : onutls actns voluntatls ex aliqua consideratlone procedit, eo quod bonum intellectum est objectiva voluntatls''. Voilà pourquoi saint Augustin dit aussi que la volonté, et par conséquent l'amour, vient de l'intelligence : Voluntas oritur ab inlelllgentla 5 .

Aussi exalter les merveilles des connaissances de Marie, ■c'est, par voie de conséquence, nous dire combien était