CHAPITRE IV

l'Ancien Testament et dans le Nouveau, le cœur signifie, comme dans la doctrine du V. P. Eudes, ce qu'il y a de plus intime dans les pensées et les affections diverses de l'âme. Le cœur se prend dans les Saintes Lettres, dit Bellarmin,. pour l'âme tout entière et désigne tout l'intérieur de l'homme.. Aussi n'est-il pas surprenant qu'on attribue au cœur les actes, soit de l'intelligence, soit de la volonté, car l'une et l'autre faculté se trouvent dans, l'intérieur de l'homme 1 .

Nous retrouvons la même observation dans Bossuet 2 , dans le P. Raynaud 3 , dans le dictionnaire de dom Calmet 4 , dans Corneille Lapierre 5 , et dans M. l'abbé Vigouroux.

Ce dernier ne se borne pas à constater un fait ; mais avec une science profonde et une compétence indiscutable, il montre comment les écrivains sacrés ont été conduits par leur manière de concevoir les facultés de l'âme et par le génie de leur langue, à donner au mot cœur un sens aussi étendu et des significations si variées.

1. Cor in sacris Litieris, pro totâ anima accipitur, ut videlicet totum hominem interiorem signiftcet. Quare non est mirum, si cordi tribuantur actus tam intelleclus quam voluntatis, cum in interiore homine utraque potestas reperiatur. Bellarmin, De sacrifîcio, 1. I, ch. vi. Item in Ps. 118, 26.

2. Cor pro intellectu sumitur.Vréhice in Prov. XI Glossomata.

3. Cor pro parte rationali fréquenter usurpatur in Scripluris. Raynaud, sect. IV, c. ix, n° 706.

4. Les Hébreux regardaient le cœur comme la source de l'esprit, de l'intelligence, de l'amour, du courage, de la douleur, du plaisir. De là viennent une infinité de manières de parler. — D. Calmet, Dictionn. de la Bible.

5. Corn. Lapierre, ch. xv. Math, sur ces paroles : « C'est du cœur que sortent les mauvaises pensées, » dit également « du cœur, c. à. d. dela raison et de la volonté dont le cœur est le symbole. — Cor in Scriptura significat mentem et voluntatem... Ratio hujus phrasis est : 1° Quia sicut cor est principium vitw naturalis, sic voluntas est principium vitœ pi& et impix... 5° Physici nonnulli censuerunt sensum communem esse in corde... unde vulgo dicitur : Cor sapit et pulmo loquitur. Hinc et veteres cordatum, solertem et sapientem vocarunt. 9° Cor est in homine quod sol in unicerso, scilicet fons lucis et vitse. Sine stoici solem proprium esse Cor mundi censebant... ÎG» Cor est sedes animse et consequenter Dei. » Corn, a Lapide, in Ezech. xxxvi, 26.

CŒUR SPIRITUEL DE MARIE

L'hébreu et l'araméen, dit-il, sont relativement très pauvres en substantifs, et souvent le même mot exprime les objets les plus divers. De plus, les termes abstraits y sont fort rares, et les expressions philosophiques y font à peu près défaut. Aucune science n'a de nom eu hébreu. L'analyse psychologique en particulier, était inconnue aux habitants de la Palestine. Ils ne se repliaient sur eux-mêmes que pour considérer et peindre les penchants bons ou mauvais de notre âme ; dans tout le reste, ils s'en tenaient à l'écorce et à l'apparence. Les facultés de l'âme, les opérations intellectuelles n'ont pas de nom dans leur langue. On chercherait en vain dans l'original de l'Ancien Testament, les termes qui désignent le sens intime, la perception des sens, la raison comme faculté distincte, et même la conscience morale; ils n'y sont pas. Assurément toutes ces choses leur étaient connues; elles constituent l'homme même et tous les hommes en ont une notion confuse; mais ils n'étaient pas parvenus à s'en rendre assez nettement compte pour leur donner un nom propre et en quelque sorte personnel. Même du vivant de Jésus-Christ, les Juifs avaient une façon toute particulière de se représenter l'âme et d'exprimer chacune de ses puissances.

Tandis que de nos jours, on distingue avec soin le cœur de la faculté de penser, de réfléchir et de raisonner, les écrivains hébreux confondent constamment l'un avec l'autre, et considèrent le cœur comme le siège de la pensée, aussi bien que celui de l'amour. Dans leur langue nationale, l'intelligence s'exprime ordinairement par le terme métaphorique Leb qui signifie cœur. Quand les Septante ont entrepris de traduire l'Ancien Testament, ils lui ont conservé à peu près, dans toute sa pureté, le génie des idiomes sémitiques, parce qu'ils étaient Juifs et qu'ils traduisaient un original hébreu. De même, quand les Apôtres etlesÉvangélistes ont emprunté aux Grecs leur belle langue, pour écrire