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sous PRESSE

LES SAINTS DU SAHRA I M. in- 12.

LoDR-le-Saunier. -> Imp. J. Mayet et Cie, rue Sit-Désiré^. — 0175-8

AINTS DE L'ISLAM

lECraES UAGIOLOGIQUES l CKOYAKCIS AlCSRiraiS

Le Colonel C. TRUMELET

r <le l'Instninioii i.uliliqae, nwinlire <tc )■ Snci^W dn Gcus ilc 1 lie U Sn-iM hislorioue s]g«riunii«,

UIIHKIi & C", LIBRAIRKS-EDITEUKS

rflmrfro/MrC.'efidj.

JON 1 '-^f^

-^ 0<^^ yt-' ' >^- v.C<-*

Aa très élevé, très hftnorable, très considérable, très docte, très isle, très respectable;

A la seignenrie des booiflies excellents ;

Au savant des choses do passé de rislam ;

A la mine des connaissances rares ;

A rillastre et très glorieni parmi les hommes de guerre;

A celai que Dieu a fait marcher dans la voie des brillantes ittiens;

A celui dont le jugement est droit, la main sans cesse ouverte, et int le Doni restera toujours célèbre ;

A celui qui possède les qualités les plus précieuses, et qui a Jltèl par elles les degrés éminents ;

A celui qui est la gloire des hommes considérables ;

A celui qui a exercé, pendant de longues années, le commandement ar k populations musulmanes de l'Afrique occidentale, ainsi que sur «fc de l'Afrique septentrionale, populations diverses sur lesquelles h loi a toujours donné la victoire ;

Afl chef très rare et très fortuné que Dieu a favorisé dans les ^ki contre les barbares envahisseurs de son pays ;

Au Grand-CShancelier de l'Ordre national de

Légion-d'Honneur,

Au Général de division FAIDHERBE.

Que DieQ Tangnente en gloire, le fortifie, le garde, et loi ac SOI secoars tout puissant !

Qu'il prolonge son séjour en cette vie, et qu'il épuise sur li trésors de ses bienfaits I

Qu'il lui donne son aide, et éternise sa mémoire et la trace d passage sur cette terre l

Et le salut complet, parfumé de musc et d'ambre, et Thom respectueux de la part du très humble,

L'Écrivain de ce livre,

Colonel C. TRÛMELl

Valence, le 16 aoât 1880.

TI

INTRODUCTION

• Ils ont conservé ce qu'Un ont trouvé dans « l'Eglise ; ils ont enseigné ce .qu'ils ont appris ; « ils ont Uiissé à leurs enfants ce qu'ils avaient « reçu de leurs pères »

SaWT AUGUÔtUf,

Noas avons pensé qu'il ne serait pas sans inté«

iièt,au point de vue de l'étude de TÂlgérie, de

mm et de publier Içs légendes que nous avons

recaeillies nous-même, et celles que nous avons

ppruntées à ceux des écrivains algériens qui

» sont occupés des choses de ce pays. En effet,

ce côté des mœurs indigènes n'avait point encore

Wé étudié comme il le mérite ; il y avait là une

biche et abondante mine à exploiter, et nous avons

prepris d'en être le mineur. Les longues années

le nous avons passées au milieu des indigènes de

fAlgérie, les commandements que nous avons

lercés dans ce pays, un goût très prononcé pour le

neilleux et pour les naïfs récits des enfants du

irbi ou de la tente, nous avaient mis à même

wlliger de précieux docuiweiît?, d'intéressaute

tl INTRODUCTION

renseignements sur le passé et le présent de,c p^ulations encore si peu connues, bien que c pendanl noué lès ^coudoyions' depuis un der siècle, quand, bien entendu, lieurs besoins ] amènent dans nos villes ou sur nos marchés.

Sans doute, ce n'est point chose facile de fai parler les indigènes algériens, surtout lorsque sujet à traiter tient par quelque côté à leur re gion, à leurs croyances, a leurs saints, toul choses, pour eux, Aeuram ou sacrées, et qu' croiraient profaner s'ils s^en entretenaient- av ua Chrétien. C'^t surtout daiis ce cas que \% rabe se raippelle le proverbe ; -«'La langue c souvent ^ennemie de la nuque. » Aussi ses lèvr restentrelles closes hermétiquement à toute que tion ayant trait à un sujet religieux, et, partie lièremeht^ nous le répétons, lorsque son interl cuteur n'est pas musulman.

? Pourtant,^i l'indigène est interrogé par que qu'un qui appartienne au Makhxen (1), au coc

(1) Le ifo^Azenf) c'est le gouvernement, radministration; c*i aussi Tensemble des fonctionnaires, agents pu employés réll bues par l'Etat; '

(*) Nous croyons devoir faire remarquer que, dans la langue arabe comme dH celle des Latins, totUes 'les lettres se prononcent^ qu'elles soient dens le« rant d'un mot on à la fin. Nous ajouterons qu'en particulier les articulatic ei N^ surtout à la fin des mots, n'ayant Jamais, en arabe, le son nasal et . que i}0U3 leur attribuons, seront toujours prononcées comme si elles jgbStJ^s d'un e maet. AUisi, les mots chamy Oevi, hamra» anseuTf

INTRODUCTION

rt

mandement^ il répondra; mais il faudra lui trracher les paroles du ventre, et lui poser Tune après l'autre, et catégoriquement, toutes les questions sur lesquelles on voudra être renseigné. Il ne faut pas du tout compter sur son aide^ et si, plus tard, vous lui reprochez de ne pas vous A mir dit telle ou telle chose qui semblait découler ioal naturellement de la question, il vous répondra avec beaucoup de flegme : « Mais tu ne me tas pas demandé. » Quelquefois, surtout lorsqull (*agit d'un renseignement qui touche à quelque psd de croyance, certains indigènes feront les i^rits forts ; ils iront jusqu^à hasarder quelque ihisanterie timide sur les choses réputées fiCiéeSy et ce n'est qu'après leur avoir reproché fcrieusement leur impiété, et les avoir convainque vous-même êtes un parfait Croyant, 'ils finiront par vous renseigner sur ce que

désirez savoir.

Et cela n'a rien qui doive nous surprendre;

avant de répondre à la question la plus insi-

ante, l'Arabe, que la méfiance rend très ré-

é, et qui semble toujours craindre qu'on ne

er qii'

COI u

li::-'

, ttlM, se prononceront chame (ch comme dans chameau), dème^ émn$€ur, rakmane, wmkhzène, aUne»

feroos la même remarque pour les mots suivants, dont la consonne frononcera toujours; ainsi, ouad, oulad, kader, mehadjer, has, (ares, mtkyes, B'&TtàcnJerojjt ouade, oulade^ àaOère, mehadjer e, koce.

!V I^WeWJClWN

luijtende un piégâ». ne ^oùs donnera jamais pépoUSQ qu*aprês vous avoir fail répéter vo demande. Il vous faut dodic beaucoup d'adres et encore plus ^de patience, si vous voulez tirer quelque chose.

Il importe surtout de savoir bien roanier la h gue arabe, si vous ne voulez vous exposer à v< entendre jeter au nez cette réponse désol géante : c Je ne comprends pas le français Plus tard, quand l'indigène sait à qui il a affai il vous comprend toujours ; sa langue se déno et il vous en dira alors j>Uis que vous n'en v< drez connaître ou apprendi*e, surtout si vous laissez prendre la direction de la conversati Mais, pour en arriver là, il faut, noua ie répéto que votre position d'administrateur ou de ce mandant militaire vous l'ait mis dans la ma il faut» en un mot, que^ selon Texpression ara il soit « sous votre étrier. ».

 défaut d'histoire écrite, les indigènes al riens ont la tradition (>rale, laquelle se transi plus ou moins fidèlement de génération en gà ration. Le fond est toujours vrai; les détails si se modifient ou s'altèrent selon le plus ou m< d'imagination du conteur, ou de fidélité de sa.^ moire. Pourtant, nous devons reconnaître qid légeade, peur ce q[ui concerne leurs salcita, j

iKinwMXswiw

aaintanue assez exacte dans les tribus, et que la icUon même s'y est toujours montrée assez sobre riaterpolations ou de falsifications. Ainsi, vingt ndigènes différents vous raconteront absolument le la même manière la légende de leurs saints, A cela s'explique par ce fait que les descendants du bienheureux ont, généralement, conservé, dans leurs archives de famille, des manuscrits biografhiqaes relatifs à ceux de leurs vénérés ancêtres fn ont joui d'une certaine célébrité. C'est de cette façon que la légende a été fixée, et que, par Mite, elle ne court point le risque de se voir arieusement altérer.

L'hagiographie musulmane n'est pas sans pré» nter quelques points communs avec Thagiofrtphia chrétienne : un certain nombre de saints ^ le sont, en effet, rencontrés dans l'opération de miracles. Il nous serait difficile de dire de A côté, s'il y a eu plagiat, se trouve le plalire ; ce n'est évidemment là qu'une question priorité; mais les Arabes professent, en généun tel laisser-aller en matière de chronologie, 1 n'est guère possible de fixer d'une manière — pour un grand nombre, du moins, — |ue de leur passage ici-bas. Quoi qu'il en \ il y a quelque chance pour trouver les coules parmi les saints islamites, puisque le^

VI INTRODUCTION

saintd chrétiens sont de beaucoup leurs aîn( dans la voie thaumaturgique, et qu'il y ava déjà six siècles que Jésus-Christ avait chan^ Teau en vin aux lioces de Cana, quand Mohan med s'avisa de fendre la lune en deux, et de faii descendre du ciel une table toute dressée poi Ali et sa famille, qui mouraient de faim.

En écrivant la vie des saints islamites de TA gérie, nous n'avons pas eu l'intention de refair pour eux, ni la « Legenda aurea » de Giacomo c Voraggio, cet évêque de Gênes qui vivait a XIII** siècle de notre ère, ni les Acta Sanctorm des Bollandistes. œuvre immense qui, commence en 1643, n'est pas encore terminée, bien qu'ell compte déjà une soixantaine de volumes. Noi nous serons beaucoup plus modestes : nous noi bornerons simplement à écrire la vie et les acte des principaux saints dont les précieux reste reposent sur la partie de la terre africaine qu nous occupons. Nous laisserons de côté les saini de réputation inférieure, et ceux dont les miracle manqueront d'originalité ou d'intérêt. Nous e ferons autant des Ov^li (1) auxquels la légend attribue deà miracles qui ont été opérés pa d'autres bienheureux, ou plutôt nous restitueroo

(1) Ouali^ ami de Dieu, saint.

iNTftoDtrcncw : vii

miraculeux au plus anciejri des deux saints, chercherons à mettre la tradition d'accord 'histoire^ en tenant compte toutefois de la ice au métachronisme particulière aux inr js algériens^ lesquels placent J sauvent ieis nents ou les faits dans un temps antérieur ioù ils se sont passés. Ainsi; ils comnienmvent un récit par ce préambule : « Fi ner-Houm (1), — du temps des Roum. »

signent ainsi toute époque antérieure à Pin" arabe, ou dont ils iie peuvent préciser la même appro^^imativemént. Du reste,' ùhet >us le répétons, la chronologie est d'une indénce extrême; ils n'en ont même aucune idée:, est si vrai que, lorsqu'on leur demande leur s vous répondent invariablement : « Je n'en en, » et d'un air qui semble dire : « Mais ent veux-tu que je sache cela? » Le fait est est si jeune à cette époque de la vie..... saints dont nous raconterons les actes ;, pour la plupart, des XV® et XVP siècles de ère. Quelques-uns remontent plus haut ;

mot Roum est une expression par laquelle Jes Barbadésignent dédaigneusement les Chrétiens, Autrefois, tpliquait aux peuples des empires romains d'Orieiil et îDt, ainsi qu'aux Grecs du Bas-Empire. Le mot^pum^ proprement un Gree^ un Rouméliote, un Romairiy mais^ lèralement, un C^é^te». .. ... ;.

mais ils n^àppàrlietinenl; pas à la catégorie missioiinairoè islâmiles qui^ aux époques pr< tées, ont été chargés de koraniser ou de c? ohiser les populations montagnardes de l'Âfri^ du Nord, et d'ouvrir à Télément arabe un ac dans les Kabilies entre le Marok et la Tunii Les élus de Dieu dont nous allons parler s donC) :pour la plupart, des saints de fraîche d^ des saints tout modernes, puisque leur pass sut* ta terre ne remonte, à quelques excepti pr^, qu'à trois ou quatre cents ans au pi nous en comptons même qui sont nos contem rains ; car, chez les Musulmans algériens, puissance miraculeuse n'a point cessé encore se manifester parmi les élus de Dieu. Sans doi comme partout, elle a beaucoup perdu de ; intensité; mais icela tient bien plutôt à cette se d'abandon dans lequel le Tout-Puissant sem laisser ses fidèles Croyants^ qu'au manquede foi ^8 serviteurs. 11 est indubitable .que les mira( sont plus rares qu'autrefois ; du reste^ chez Chrétiens, on en disait déjà autant au .IV* si^ de notre ère, du temps de saint Jean-Chrys vtôme, qui répondait à cela fort judicieusemei « C'est, apparemment, qu'ils ne sont plus née «aires. »

Mais ce n^est pas là l'avis des Mahométai

iNTRODOGTION TX

lesquels, bien loin encore des principes de la

libre-pensée, ne demanderaient pas mieux que

le Très* Haut, par lui ou ses délégués, daignât

«e manifester plus fréquemment . Il est vrai de

dire qu'ils s'expliquent très bien celte sorte de

délaissement du Dieu unique : ne sont-ils pas en

châtiment depuis qu'il a permis que les Chrétiens

occupent leur pays, la terre de l'Islam ? et, fran-

.chemenl, il faudrait avoir perdu la raison pour

eupposer que, dans ces conditions, Dieu va choi-

.lir ce moment pour les. combler de ses faveurs.

Aussi, atlendent^ils résignés que le Seigneur leur

pardonne, et nous fasse repasser Ja mer. Mais,

.^o'on ne s'y Irompe pas, leur foi n^est point

morte 'pour cela, et ils n'ont pas encore besoin

d'user du moyen qu'indiquait saint Grégoire-le-

Grand pour la raviver : « Pour faire croître la

iai, disait ce souverain Pontife, il faut la nourrir

^ie miracles. » Ce ne sont certainement pas les

|-Uamites qui auraient la témérité de se poser,

ime J.-J. Rousseau, cette question impie et

Jeûneuse pour le Tout-Puissant : « Dieu peut-il

^.^,l|4irede3 miracles? » — « Par Dieul ne manque-

^^ Jttent4l3 pas de répondre à l'homme de Genève,

^^.Ai est incontestable que celui qui peut faire peut

iêfaire. »

elaJf Quoiqu'il en soit, la foi musulmane est encove

ÏNTRODUCmON

dans toute sa force parmi les enfants du Prophète, et si Dieu se fait de plus en plus rare, et cela à leur grand regret, il n'en fait pas moins, de temps à autre, sentir sa bienfaisante main par L^'intef'médiaire des saints marabouts dont lés restes précieux rej[)osent:au milieu d'eux. .

Mais, avant d'aller plus loin, disons ce qu-6n entend par Texpression marabout. Ce mol vient du verbe arabe ràbathy qui signifie attacher , liep^ retenir^ emprisonner ^Qi(\m^ à la 3* forme, fait ifn^r^ lothyC^esl-k'àiveattaché, liéyretenUy emprisonné. Le mot maràboid a donc absolument le sens.dciK xi'Qivù vocdihle religieux^ lequel vient du verbi^ latin religarey lier, attacher, d'où dérive reliçio^m .qui se traduit par € ce qui attache ou i^etien^ (au figuré), lien moral ^ obligation de conscienà^f^ attachement au devoir ^ lien qui rattache Thomi à la Divinité. Le marabout est donc Thomi qui est Mé, fi^e\ attaché dixxx choses divines ; Si est emprisontié — et il n'en doit jamais sortir-^ dans la réglé de conduite que lui trace le Livi descendu du ciel. (le Koran) pour fixer définitive méat les limites du licite et de rillicite. Le rabout c'est l'homme spécialement voué à Toi servance dès préceptes du Koran ; c'est le coi servateur de la loi musulmane dans toute s^ intégrité ; c'est enfin l'homme que la . prière, /IiêpJ

INTRODUenON XI

bonnes œuvreô, la vie ascétique et contemplalive ont rapproHché de la Divinité ; car la religion mahométanei qui a tout emprunté aux religions juive et chrétienne, a eu aussi ses • ascètes^ ses anachorètes, et, plus tard^ ses moines ou céno^ bites, et les austérités^ les macérations, les mor^ tifications de ses saints laissent bien loin derrière elles celles auxquelles se soumettaient les ticux prophètes d'Israël, lesquels, pour fuir la société des hommes, se retiraient dans les montai {oes et dans les déserts, et ces solitaires chrétiens, [kê Paul de Thèbes, lés Antoine, les Palatnon, |hiPacôme, qui, dans les III®, IV® et V® siècles \k notre ère, peuplèrent la Thébaïde désertique; Chez les Mahométans, la vie cénobitique date Ite premières années de Thégire, et du temps ■ème du prophète Mohammed. « Quelques habitab de Mekka et d'El-Medina (1) formèrent une Ifcociatîon et établirent entre eux la comtmunauté biens; ils s'acquittaient, en outre, tous les j, de certaines pratiques religieuses dans un rit de pénitence et de mortification. Pour se linguer des autres Mahométans, ils prennent nom de Soufi (2), qu'ils empruntent au grossier

T M. Ch. Bro8selard/« Les Khouan, »

De touf^ laine. Les Soufi sont des sectaires mystiques âla vi€ contemplative, inâffférents à la pratique eitl^.-

yètei!Dent de laine dont ils font vœu de se ( vfir par humilité. Bientôt, ils joignent à c première épithète celle de fakir j pauvre, \ marquer qu'ils renoncent aux bienô de ce moi et qu'ils veulent vivre dans Téloignement e 4)rlv^tion de toute jouissance mondaine ; ils s sorbent enfin dans la prière, et dans la œnl pl!ation intérieure de l'idéal divin.

« La ferveur, le zèle religieux de ces prera cénobites fit bientôt grand bruit. Â leur exem Âbou-Bekr, beau-père de Mohammed, et le | mier des khalifes, et, dans le même temps, ben-Abou-Thaleb, cousin et gendre du Proph établissent, sous les yeux même du fondateu ri^m, deux congrégations monastiques, adoptèrent pour statuts fondamentaux les rè fixées par les Soufi. Abou-Bekr et Ali laisser en mourant, à de pieux et vénérés Musulmar soin de continuer leur œuvre, et ils leur coi rent, sous le titre de khalifes (1), le pouvoir nitier les vrais Croyants aux règles de leur insti Ces confréries religieuses se multiplièrent r. dément.

rieure du culte, et faisant consister la perfection dans Tai de Tessence divine, et dans Tanéantisseoient de Tindividr . humaine en Dieu.

(1) Le mot ArAWi/a signifie, proprement, ^ut remp/ac6, ^t à la placé d'un autre^ iubstitut, li^enant, vicaire^

Ifcrli

es chefs de ces congrégations prirent le titre ikh (1), et leurs disciples le nom de deçà (2), mot persan signifiant seuil de porte, nant ainsi métaphoriquement les humbles ^qtie doivent posséder ces religieux. En effet, ilité, la retraite et le rchoiiëement formèrent actère distinclif et spécial de la règle imaux khotéàn (frères) de ces* sociétés reli- », lesquelles se sont maintenues, depuis des }, dans tous les pays musulmans, avec cette lotion cependant que^ depuis longtemps déjà, ihométans ont renoncé à la vie monastique, 5 les frères des divers ordres religieux vimjourd'hul de là vie commune, et se connt plus ou moins aux pratiques ou obligaque leur impose la règle de leur institut. » tt que les ordres religieux se rattachent par 'un point au sujet que nous traitons, — ce est qu'un marabout, — notre intention n^est dantpasde faire l'histoire de ces confréries, es khoîcan ou frères de quelques-unes ont iQ rôle si prépondérant depuis notre ôccupaeTAfrique algérienne ; ce serait refaire d'ail- Tœuvre si complète, si savante et si conscien-

"làllard, aneieriy doyen, docteur, maître.

^ % dit qae le uleretteuch ou derouich derait posséder dix

» communes avec celles du chien.

XXV iNTRoxyucnoN

cîeuse de M. Brosselard (1), à laquelle r renvoyons le lecteur qui désirerait en savoir vantage sur cet intéressant sujet. Nous aurons d leurs à lui faire encore quelques emprunts, reste, les instituts des six ordres religieux qui dea affiliés en Algérie ne différant guère ei eux — à l'exception de celui des Aïçaoùa ^^ par leur diker, ou oraison particulière, il r suffira, pour donner une idée de la règle d( prescrite à leurs khouarij de dire quelques i de la constitution de Tune de ces confréries, quelles, en définitive, ressemblent beaucou celles des Chrétiens; elles ne s'en éloignent effet, que par la vie et la discipline claustrale ces derniers.

< Les fondateurs dés ordres religieux mu mans ont assujetti leurs adeptes à l'o^^servi de certaines pratiques spirituelles et ascëtii qui, en concentrant 'tout l'effort de Timagins sur raccomplissemenl des mêmes actes sou répétés, les détachent insensiblement du m< réel, les absorbent dans la contemplation i idéal mystique, et les privent facilement de libre arbitre et de l'usage de leur intelligei Ainsi préparés, les disciples deviennent, e

(1) Les Khoùan. — De la Constitution des Ordres religiem sulmans en Algérie,

iifniODUOTioff ' %y *

ins de leurs directeurs, de véritables ma- — perindè ac cadaver (1), selon la for- 'un ordre chrétien célèbre, — et les instrutoujours dociles de la Volonté souveraine '3 chioukh (2j, ou prieurs.

s pratiques, dont l'observation rigoureuse jule conduire le fakir à la perfection, et )us les rituels des Khouan s'accordent à iser rimportance, se classent dans Tordre t • •

El'Oilet en enrnas, — le renoncement au

JEl'hhéloua, — la retraite^ ou la solitude ;

ES'Sahar, — la veille ;

ES'Siam^ — le jeûne, ou l'abstinence;

Ed'diker^ — l'oraison continue;

enfin l'obligation de se réunir à des jours

inég pour chanter en commun les louanges

u et de son Prophète, et pour célébrer les

s du fondateur de l'ordre.

i fakir fait vœu d'humilité. En entrant

wl hors de doute que la formule « perindè ac eadaver » a matée, par 16 fondateur de l'ordre des Jésuites^ à la f^ Khouan ; elle n'en e?t, d'ailleurs, que la première ^? Chrétieps n'étant point dans l'usage de laver leurs h effet, la formule complète des Khouan est la suivante : •»• QQ cadavre entre les mains du laveur des mort^. >» teel de chikh. 'C'est le titré qui est donné aux chefs des *» religieuses.

dans Tordre, il se dira : « La retraite est le beau de mon âme* » U rompra dès lors ave anciennes relations. Il déposera, pour ne les reprendre, les habits somptueux. Il déloui les regards des . b^es formes et des beau^ sageS) parce que cette vue est comme un p brûlant, et qu'elle ressemble à une flèche er sonnée qui donne la mort. Il fermera son co la concujùscence. 11 se contentera d'une femme, et ne la répudiera paa^ Il vaudra n pour lui qu'il reste toute sa vie célibataire c'est une véritable grandeur et une félicité i que de fermer soi^ cœur aux passions humai Le renoncement aux jouissances et aux tenta du monde est Theureux effet de cette force térieuse que donne la grâce de Dieu et d< Prophète. »

Bien qu'il y ait peu de frères, si attachés < soient à l'ordre auquel ils sont affiliés, q conforment — surtout de nos jours — aux p sévèi'es dont nous venons de parler, il s'^ pourtant rencontré souvent, et dans touf temps, qui les ont exagérées, c Ces privilégjij la grâce étaient nécessairement reconnus p9j Musulmans pour des saints, pour de vrais éi] Dieu. Ils devenaient dès lors l'objet du r^ de tous, et leur parole n'était plus autre chose

INTRODUCTION XVfl

arole de Dieu lui-itiême, oU celle de son En- , le prophète Moharanied. C'est à ces hommes ptionnellement doués d'une piété surnaturelle la véoéralion publique décernait le précieux de marabouts^ lequel, nous le répétons, sie « liés à la religion par des vœux qui {ent toute pensée, tout souvenir du monde. » vient dès lorâ facile de s'expliquer le rôle rtant dévolu à ces fakir parfaits^ dans un social où le principe religieux domine lesinsioas, aussi bien que les actes les plus vul- » de la vie. Pour tous les initiés, le marabout iD frère, mais un frère privilégié, un frère ré par les rayons d'en-haut, et à qui Ton doit iissance avec le respect qu^inspire la vertu. » I pratique du sahar, ou de la veille, est celle dans tous les temps, a compté le moins d'obaleurs zélés; si dévots qu'ils puissent être, il )ea d'hommes, en effet, qui soient capables de aler aux atteintes du sommeil, et de rester, iant les longues heures de la nuit, absorbés s la contemplation et la prière. Nous rencon- POtts pourtant, au cours de nos légendes, des ■h qui, en torturant leurs corps par une barte fanatiquement ingénieuse, sont arrivés à Pcre le sommeil. On n^a pas l'idée de ce que pfesprit dans ces combats opiniâtres et lev-

XVIII iN-moDucnoN

ribles qu'il livre à la chair. Du reste, ces étaient soutenus par ces paroles du Pro] « La prière est préférable au sommeil. »

L'abstinence, ou le jeûne, est encore ui pratiques qui, en épuisant le corps comme la veille prolongée, est également propre duire une grande surexcitation des facultéi braies. Les saints musulmans s'enlrelenaier la faim en ployant leurs intestins, selon le toresque expression, et ils n'obéissaient aux leries de leur ventre que lorsqu'ils ne pou plus faire autrepient, et encore était-ce en prochant son avidité et sa gloutonnerie, semblait que les quelques aliments — el aliments? — qu'ils accordaient à leur et leur fermaient la porte du séjour des élus, rivaient plua fortement à la terre; car M med a dit : « L^abstinence est comme la p( ciel. L'odeur qui s^exhale de la bouche d qui jeûne est plus agréable à Dieu que le \ du musc et de l'ambre. »

Quant à la pratique du dikery ou oraisi linue, il n'est rien qui soit plus propre à t( éveil, particulièrement chez les hommes au mysticisme, ces sentiments d'exaltatio gieuse qui, par leurs excès, et surtout leui nuité^ ont infailliblement pour résultat Taf

UiTRODUCTIQN XIX

îrébr^l de ceux qui se livrent éperdûment )rutissanle pratique, laquelle met rhom* entraîné, et de la façon la plus absolue, main du chef de l'ordre. Le -fondateur les confréries les plus fameuses a défini mière suivante la pratique du diker:

îpée avec laquelle les frères repoussent émis, et se défendent contre les malheurs lenaçent. »

venons de montrer toute l'importance ent les Musulmans à la pratique de la

est vrai qu^entre autres avantages, elle îelui qui prie avec ferveur les portes du n effaçant ses péchés. Mais il est cer- •yants qui, pour être bien assurés de ne quer le séjour céleste, thésaurisent les ces ou bonnes actions en décuplant leur , c'est-à-dire en récitant, dans leurs uotidiennes, 10,500 invocations au lieu

qui sont obligatoires. Au bout de quelps de ce pieux exercice, le Croyant ne s à la terre que par un fil ; il en est ar-

phase des extases et des visions. Il est îs lors à s'entretenir avec Dieu, qui, à J ce moment, n'a plus de secrets pour lui, lègue une partie de sa toute-puissance, ibout qui a atteint à ce degré de perfec-

lion est dit m^Z^, ami de Dieu^ saint, et il Ténëré par les fidètea, lesquels, après sa xtiùt disent ses^Ahoddam, ses serviteurs religieuœ. I ces conditions, il es^t orthodoxe dHmplorer inlercession, par la prière, auprès de Dieu ei son Prophète.

Du reste, depuis que Mohammed a clô série des prophètes, ainsi quil Ta dltltn-ûièl « Je suis le sceau des prophètes, » Dieu ne se plus que des ouaîi pour transmettre aux hcmil ses commandements ou ses averlissements^ sont eux spécialement qui doivent annoncei^^ Croyants l'heure de la guerre sociale, et leë fendre contre les pièges que peuvent leur téi les Infidèles. Il va sans dfre que VouàliyixiàX don de prescience et de celui des miracles^

L'ensemble des pratiques imposées par la dition aux membres de l'ordre de Moulai Thaïyeb, l'un de ceux qui ont le plus d'sifl en Algérie, ces praliques, disons-noas, dîlïei quelque peu de celles que nous venons d'indiqi nous croyons utile, pour l'intelligenco de q

(1) Le mot moulaï, synonyme de sidi^ signifie monseigi mon maitre, il est surtout employé dans Touest de YÀtt septentrionale. C'est, du reste, le titre donné aux emperei^i Marok et aux princes de leur famille. On remploie égatemc l'égard des saints marabouts de ce pays.

INTilOmiCTlDH' XXI

4e ni» légëndesy d'en faire connaître

itiques sont également au nombre de

likerj prière surérogaloire particulière out fondateur de l'ordre.

\adàrar 1^ réunjk>n des mokuMem (1) ésidence du khalifa, ou grand-maître de

'jdalaf réunion locale des frères de

près de la Àonbba (2) d'un saint a^ant

)au daus lepays^ ou dans un lieu sanc-

n miracle.

laraj visite faite dans un but de piété

res à leur mokaddem.

^dia^ présent fait à la caisse de Tordre

ouan qui ont rompu les pratiques de

qui demandent à y rentrer (3).

lie nous venons de lé démontrer, c'est Drient, la terre classique des rêveries

et des doctrines ascétiques, qu'il faut

laddem est le représentant du khalifa, et le chef ;cription religieuse de l'ordre, petite chapelle renfermant habituellement le tomirabout mort en odeur de sainteté. Quelquefois ce est que commémoratif, et a été dédié à un saint rappeler sa station ou son séjour sur son empla-

uan, par M, Cb. BiVis^lwà,

XXn INTÏlODtrcTÎOK

aller cbercliér le berceau des s^iiils et des oc fréries religieuses de Tlslam, aussi bien que ce! dés ascètes eV deé congrégations cdnobitiques' Christianisme. Nous ajouterons que c'est auxîi titutions islamiques, lesquelles, nous l'avons 'è naquirent au temps même de la plus' grande f veur du Mabométisme, que les fondateurs '< ordres religieux d'aujourd^hui, si répandus Algérie et dans les pays voisins, le Marok et Tunisie, ont démandé leurs inspirations. Ces ces institutions, disons-nous, qu'ils ont empru leurs doctrines, leurs règles^ leurs statuts foni mentaux (!)•

Parmi lès ordres religieux les plus répandus Algérie, deux sont- de date déjà ancienne. Aii celui de sidi Atd-el-Kader-el-Djilani, — le p populaire des ordres ayaiit dés affiliés dans partie nord de l'Afrique que nous occupons, à été fondé à Baghdad au XII* siècle de ne ère. Celui de Moulaï Thaïyeb, qui a eu pour i dateur MoulaïIdris-ben-Hacen, sultan du Mai remonte au VIII® siècle de Tère chrétienne; n il n'a pris le nom de Moulaï Thaïyeb qu'au X' siècle, lors de la création par ce cherif de la lèbre Univet'sité de Dar-ed-Dahman, dans

(i) Le$Khowm^ par M\<Ui. Bros^elard.

INTRODUCTION XXIK

irokainV établissement principal -des J)je*^ énérés. -^ ;

utres sont cle date bien plus récente, à ion pourtant de Tordre des Aïçaoua^ qui a lé à Meknès, il y a environ Irois cents ans^ i Mahammed-ben Aïça.

|uatre autres datent du siècle dernier: ce 3UX de Sidi Mahammed.-ben-Abd-ern - bon - Kobreïn , de Sidi Ahmed -benmed-êt-Tidjani ou Tedjini, de Sidi loucefsali, et enfin l'ordre des Derkaoua.' un de ces ordres, nous le i^épétons, relève iipérieur général ou grand-maître , qui le titre de khàlifa. Il est choisi ordinairelarmi les descendants du marabout fondaî Tordre, et il réside dans le lieu même ou a pris naissance. Ce khalifa a sous son é un nombre indéterminé de chikh^ nommés wkaddem^ dont chacun est chargé d'admi- * une circonscription religieuse d'une imice variable. Le chikh^ représentant iml du khalifa, est souverain dans toute lue de son ressort spirituel. Il a sous ses V un nekibj o.u vicaire, qui a pour mission suppléer lorsque quelque circonstance Temde remplir les devoirs de sa charge. Enfin, es yeux de ce chef spirituel^ se meuvent un

eertain Mmbi^ d^agents secondaires qui , soi les dénominations de rehkas (messager ou axm^ rier), âUam (porte-drapeau), et chaowhj reM plissent les Tonclions subalternes Ae la coi frérie, '^

Nous ajouterons que les membres des assodl lions religieuses prennent entre eux le nom 4| khoîuiny frères, ou, — mais moins ordinailjlj ment, — celui de fokara (\), pauvres. fiÀ khouan se reconnaissent entre eux à des sigi^ particuliers, à certains mots pris dans leurs tuels> ainsi qu'à la forme ou à la compositi^ leurs chapelets. Chaque ordre a^ d'ailleui^, signe de ralliement officiel et public, une bam composée uniformément des trois couleurs yt jaune et rouge,* emblèmes par excellence de lam, et dont la disposition seule varie selon 1^U8II|| adopté par chaque ordre en particulier. %

Ainsi que nous le verrons plus loin, un griH nombre de marabouts fondèrent, à diverM époques, dans TAfriqu^ algérienne^ des ordfll secondaires topiqiiis, ^toM la plupart ne s'éli| dirent guère au-delà dii<*territoire de la tribu II repose leur dépouille morille. Cependant, qtf0J ques^unes de ces confréries, celle de &idi Eksl

(I) Blnriol da/oilr,

kh entre autres, ont Timportance d» celles t nous avons parlé plus haut, et comptent Lombreux affiliés. L'organisation de ces concations est calquée, à peu de chose près^ sur j des ordres principaux. C'est ainsi qu'elles \e\xv .mokaddem ou oukU (1), lequel est égamt choisi de préférence dans les descenis du saint marabout. Parmi les pratiques ^euses en usage dans les grandes confréries, lont la ziara^ c'est-à-dire la visite au tom- 1 du saint, et Toffrande au mohaddem. Les importantes des confréries secondaires ont i le diker, ou prière particulière au marafondateur de la congrégation. Pour les saints uince importanèe, la ùara ou pèlerinage ; autre chose que la fête patronale de la I, laquelle se célèbre habituellement deux par an, au printemps et en automne. Seumt, les frères qui habitent la circonscription iluelle de Vcmali sont désignés sous Tappel- ►n de khoddam (serviteurs religieux) de tel t,dont le nom est toujours, d'ailleurs, précédé itre de sidi^ monseigneur, e tout temps, le Marok fut la terre classique rislam, et la province berbère de Sous et le

I Mandataire, représentant*

3ÉXVÎ INTRODUCTION

■«ta*BMM*a*taMHBMMi^iiMMM

pays derDràâ, au sud-ouestde cet empire, fu toujours choisis par les savants docteurs d loi et les hommes d'étude et de piété pour-y blir leurs medraça (1) ou leurs zaov/la (2). deux rives de Touad Draâ surtout sont sen en chapelet, de ces sortes d'établissements ville berbère de Taroudant, où Moulaï Th£ fonda le célèbre collège de Dar-ed-Dahmai XVII* siècle, était, il y a peu d'années encor sanctuaire de l'Islam, le grand séminaire R*arb, de l'Ouest. On y formait des missionn; qu'on lançait, dès que leur éducation était minée, sur les populations du Marok et ( Régence d'Alger pour y fairedes adeptes à l'o de Moulaï Thaïyeb. Plus tard, lorsque la Fr se fut substituée aux Turcs en Algérie, Tarou devint une officine d'agitateurs et de che qu'on jetait de temps à autre sur notre conq pour en soulever contre nous les population digènes. Le fameux Bou-Mâza, entre autres, • un des produits de la medraça de Taroudant ville natale. ^ ^^

Mais bien antérieurettient à la fondation

(1) £cole supérieure, collège.

(2) Etablissement religieux où les docteurs de Flslam < gnent particulièrement la doctrine, la jurisprudence et la { maire. C'est aussi une hôtellerie où les voyageurs sont acci et reçoivent Thospitalité.

INTRODUCTION XXVK

l-Dabman, il existait, au sucji de cette province de Sous, et non loin de l'ouad dans une oasis nommée Saguiel-el*Hamra, louïa célèbre par la science de ses doc*et par les illustrations religieuses qui en sorties. . Saguiet-el-Hamra était sui^tout 3le, une pépinière de saints. Comme, plus i Dar-ed-Dahman, on y formait des mis»ires qui, rompus de bonne heure à la vie e par la prière, les macérations, les mortiis, s'en allaient, pleins de ferveur et de foi, îrir à la religion mabométane, parla prédi<* et Texemple de toutes les vertus musul- , les populations berbères ou kabiles de •e du Maghreb (Marok actuel), lesquelles, l'ayant accepté à diverses reprises la loi du îte, n'en avaient cependant pris que ce qui pas trop en désaccord avec leurs croyances, nœurs et leurs coutumes, nous étions en 1492; la chute de Granada de marquer la fin de la domination des ; en Espagne, laquelle avait duré près de îcles, et sept ans après, en 1499, Ferdie-Catholique prononçait l'expulsion des Inqui refuseraient le baptême. Les Musulie Valencia sont tolérés jusqu'en 1524.

en 1609, date du dernier décret d'expul-

XX\m tNTHOD^CrtO^

sion, il ne restait plus sur la terre espagnole seul des 3,000,000 de Moros qui roccupaii encore au moment de la conquête de Granad et c'était Télite de. la population de la péninsu tant sous le rapport des sciences que sous cel de rindustrie et de Tagriculture .

Les Arabes avaient repas^sé la mer, et s'était répandus, à la suite des différents décrets d*l pulsion, soit dans le Marok, soit, après la fbnc tion de la Régence d'Alger, dans les villes dans les tribus du Beylik de TOuest. Lesderhi^ expulsés s'établirent surtout dans la partie littoral algérien comprise entre Oran et Algi Quelques noms de lieux rappellent encore ■ points de débarquement ou de station des M<M andalous sur le sol africain. C'est ainsi que nc trouvons, à l'ouest d'Oran, le Ras el-Andlès, à l^est de ce cap, l'Outha el-Andlès, cap et plàl des Andalous. Cherchel, Blida et Alger reij v«nt également, dans le courant du XVI* sièé des Mores*Andalous et des Tagarin, qui vienirt y chercher un refuge .

Dès la prise de Granada, eh 1492, un gri nombre ^e Mores-Andalous avaient quitté li pagne, et s'étaient établis dans le Marok ; plusiel de ces réfugiés, de savants et pieux docteif avaient poussé jusqu'à l^ouad Draâ, et soUk

wTROiMïcnok xxix

bor admission à la zaouïa de Saguiet-el-Hamra^ in» ce lieu d'étude et de prière où^ dégoûtés ^0 monde et de ses misères, ils venaient chercher le calme et la sérénité de Tâme, et conncrer au service de Dieu ce qu'il lui plairait de iear accorder encore de jours et d'énergie, pour Ure triompher sa cause dans les régions où réinait rignorance ou l'impiété.

Hais si les zaouïa de Tâmalat de Sous étaient au mains des Djelala^ c'est-à-dire des khouan de fordre qui, plus tard, devait prendre le nom de Voolaî Thaïyeb, il n'en était pas de même de la cAèbre Université religieuse de Saguiet-elliamra, à laquelle l'expulsion des Mores-Ândafaus venait de donner une force nouvelle par Fadmission de ce précieux élément de science A de piété. En effet, les expulsés qui avaient ldK)isipour retraite Saguiet-el-Hamra étaient, en fénéral, des hommes considérables dans les âenceset dans les lettres, des docteurs de répuion; tous étaient, en même temps, des gens de prière et d'une ardente dévolion ; quelques-uns ème, afOrmait-on, jouissaient du don de presience et de celui des miracles : voués entièresot à Dieu, et spiritualisés à ce point qu'ils blaient appartenir à un •oMre d'êtres inleriaires placés e»t(*o l'homme et la Divinité

XXX INTjRODUCTION

ces saints marabouts faisaient TédiGcation diiiciens tholia (1) do la zaouïa, lesquels ayai pour eux la plus respectueuse vénération.

Si les zaouïa du Sous et du Draâ appa naient aux Djelala^ disions-nous plus haut, r^eyanche, celle de Saguiet-el-Hamra était en rement acquise; à Tordre de Sidi Abd-el-Kac el-Djilani, le saint marabout de Baghdad, depuis longtemps déjà, les khouan de cette c frérie avaient pu pénétrer dans les montagnes limitent la province de Sous au nord et au s Jusqu^ici, ils n'avaient pas dépassé celte zone, malgré l'ardeur et l'activité de leur propagan leurs progrès étaient restés presque insensibl il faut dire que, jaloux de leur indépendance, Berbers n'accueillaient qu'avec méfiance, ré gnance même, l'élément arabe dans leurs moi gnes, et puis ils préféraient beaucoup plus s cuper des intérêts de ce monde que de ceux l'autre, ceux-ci, pour ces grossiers montagnar leur paraissant bien moins pressants que les p roiers.

. Mais les deux frères Aroudj et Kheïr-ed-1 .venaient de fonder la Régence d'Alger, et

(1) Pluriel de thnieb, e;Lpre.ssion sigjQifiai^t , proprement i ehèràhe, poursuit un ùhjetj un but, >> Le ïnot'ihaleb é^t pn plus, souvent dau^ le^^ns de. l^ttré^ ^^avanU- ;

lu

de

INTRODUCTION XXXI

Turcs allaient devenir les maîtres de toute la firtie de TAfrique du Nord comprise entre la ToDisie et le Marok. Or, les Djebalïa (montagnards) de cette vaste contrée, qui, depuis TinvasioD arabe, abandonnaient la religion de TIshm avec la même facilité qu'ils semblaient Taceepter, n*avaient jamais fait, en définitive, que lepièlres Musulmans ; ils admettaient la formule InchehadMn, les deux témoignages : « Dieu Kol est Dieu| et Mohammed est l'Envoyé de Dieu; » mais c'était là tout ; de sorte que, dans ktties les Kabilies, la foi,, qui n'y avait jamais 3i|Aébien tenace, ^^était, à cette époque, à toute exkànité, et c'était à ce point que ces grossiers Berbers avaient oublié jusqu'à la formule de la

Ï prière, et Ton prétendait qu'ils en avaient d'autant plus volontiers perdu Thabitude, qu'ils K rappelaient vaguement que le Prophète exigeait que chacune des cinq oraisons de la journée fût toujours précédée d'une ablution, et c'était précisément cette pratique, bien que l'eau De manquai pas, Dieu merci ! dans leurs montafoes, qui les indisposait contre la religion mahoftétane. Ils voyiaienl enfin dans les ablutions une lapertluité gênante, et tout-à-fait contraire à leurs Iriocipes en matière de propreté ; car, en définitive, se disaient-^ils très judicieusement, on no

rXXXIt timUNltfOVIOK

s^expUque pas facilement pourquoi la prière ma quer^it d'efficacité parce qu'elle n^a .pas été pp cédée d'un nettoyage ou d'une purification^

Depuis longtemps, les Arabes brûlaient c désir de prendre pied dans les Kabilies, éo l'accàs leur était à peu près absolument intentil il ne fallait pas songer à user de force pour an ver au but cherché; car, retranchés dans leo montagnes, les Kabils, pou valent y braver imp nément, à cette époque^ toutes les armées < monde» Ce n'était pas à ces fiers montagnar que les Arabes vainqueurs pouvaient posé comme ils le faisaient avec les gens des plaine leur impitoyable dilemme : « Dévenez Must mans, ou soyez tributaires-! » C^était donc à u autre tactique qu'il fallait avoir recours : une i tervèntion individuelle et pacifique était set capable d'amener le résultat rêvé. C'était a marabouts de Saguiet-el-Hamra que devait « venir tout l'honneur d'une pareille entrepri» les Mores-Andalous étaient, au i>este, dans 1 conditions les plus favorables pour mener bonne fin une œuvre qui exigeait de la scient de l'habileté, une foi ardente, la ferveur d' ïipôtre, la passion du prosélytisme, et un entf nement prononcé vers la vie ascétique.

Lechikh de SagûieC-eUHamrà réunit donc

iMTUODOcrnoN xxxhi

premier groupe de ceux des marabouts qu'il aiait désignés pour être lancés en qualité de Biisaionnaires sur les Kabilies, et leur donner ses io8tn]ctions : c II y a urgence, leur dit-il, de porter le flambeau de Tlslam dans ces régions défihërilëes des bienfaits delà religion et de ceux de la prédication; car ces malheureux Kabils> qui sont totalement dépourvus d'écoles, et qui l'ont point le moindre chikh pour enseigner I lears enfants les pratiques de la morale et des !i| lertug musulmanes, ces infortunés Kabils, di&-je, iheat absolument comme des brutes, c'est-àd ire sans foi ni Dieu. Pour remédier à ce déplo- ^ nble état de choses^ j'ai résolu de faire appel à litre zèle religieux et à vos lumières. Ne laissons point croupir davantage ces pitoyables monta- A pards dans Tignorance des sublimités de noire 3« retigion; allons souffler sur leur foi presque ff| tente pour en raviver les derniers tisons ; purpons ces anciens Chrétiens (1) de ce qui peut leop rester de leurs vieilles erreurs; faisons-leur comprendre que, dans la religion de Notre Sei-

1 b's traces historiques de rexistence du christianisme chez ^Kabils algériens se conservent jusqu*au XllI* siècle de notre ^ L'Main s'impose peu à peu parmi ces populations non w \h persécution ou la violence, comme on Vu répété tant do ^^. mais par Fattrait <;t la simplicité du nouveau culte, et ■rtAut par L'effet des séduisantes promesses de la vie

XXXIV XNTKODUCTIO^

gneur Mohammed,-^ que Dieu repaire sur lui la*' grâce de sa miséricorde 1 -^ la crasse n'est poin^^ comme dans celle des Chrétiens, un mérite auiif^ yeux de Dieu (1)1 Votre tâche,; je ne veux pijP vous le dissimuler> sera hérissée de difficultés^ ajouta le directeur spirituel de la Zaouïa ; ma^ votre zèle irrésistible, Tardeur de votre foi, yoqp' feront, s'il plaît à Dieu I triompher de tous m obstacles. Allez, mes enfants! et ramenez àDiqn^ et à son Prophète ces malheureuses populatioi qui croupissent dans les puanteurs immondi de rignorance et de l'impiété. Allez, mes enfani avec le salut l et que Dieu vous accom pagne '< vous accorde son soutien I »

Les missionnaires partirent de Saguiet-^î Hamra par groupes de cinq ou six, et se dispeiwt seront ensuite dans les montagnes qu'ils avai< rcQu la mission de Aoraniser; ils se prolouj rent ainsi dans TEst par départs successifs ji qu'à ce qu'ils eussent atteint le beylik dé ConsI tine, dans lequel, du reste, ils ne pénétrèrei

t le p»

(1) Dans leurs Actet des SàinU^ les Bollandistes font grand éloge d'une sainte, — dont le nom nous échappe, être arrivée jusqu'à Page respectable de quatre-vingts ans saii^ s'être jamais lavée. \

Saint Labre, canonisé en 1859, était aussi un modèle de ma^ propreté. L*horreur de Teau, d'ailljeurs, est encore aujourd'M la marque caractéristique par laquelle se distinguent un graM^ nombre de nos dévotes. ^ F

mTROiiUCiTibN XXXV

[iiefôrt peu^ celte partie de TAfrique du Nord taat catéchisée depuis longtemps déjà soit par des larabouts venant de VEgypte, soit par de saints octeurs du Kavh (Marok) rentrant du pèleriage aux Villes saintes •

La méfiance particulière aux peuples des monignes, si jaloux de leur indépendance, ne per- Bettait point aux marabouts missionnaires de se o^enter adX Kabils autrement que sous les Miors du fakir ou du dertyueuch. Aussi, est-ce m» les haillons, et le bâton de voyage à la iain, qûMls parcouraient les tribus, implorant çà HXkdece qui appartient à Dieu (1), et semant n parole sur leur paHsage. Arrivés sur le territoire qui leur avait été désigné, ils s'y choisisttient une retraite sur le point le plus sauvage et moins fréquenté du pays, et y établissaient r khelaua (ermitage) soit dans une grotte, soit quelque anfractuosité de rocher^ et s'y liient à la prière et aux pratiques les plus rigoude l'existence ascétique. Ils pourvoyaient exigences de la vie comme ils le pouvaient ; plus souvent, Dieu lui-même voulait bien se er de ce soin, déléguant pour ce service

i' 3loh<iinmed a dit : « La terre appartient à Dieu^ et il en «la jKïdsession à qui il lui plaît. t Par extension, ce qvCe\W i'ii appartieof é^tfioe/it

JÇXXSl IHqPRqfH^TlpN.

90it i?Dç des^ anges^ soit ua animal quelconque quadrupède ou oiseau.

La retraite du saint ne restait pas longtemps ignorée ; les bergers ne tardaient pas à la décoi4 vrir, .et Ton pense bien que la trouvaille da gardeurs de chèvres n'était pas longtemps ui secret pour la tribu. On respectait d'abord, pfi| une sorte de discrétion, le désir de solitude q%3 paraissait être dans les intentions de Tétrangai^ mais, peu à peu, après avoir rôdé autour de:<a kAelotuif les Kabils, dont la curiosité était à b<^ de patience, s'approchaient timidement de .1 retraite du saint homme, qu'ils trouvaient tou jours en prières, ou sous l'influence d'an éM extatique qui semblait le détacher entièrema|| des choses de la terre, et ne point lui permetlll de s'apercevoir même de ce qui se passait auto^jj de lui. Il

Ce spiritualisme était tellement loin de la xtià^ térialité kabile, que les gens du pays ne savai"^^ que penser d'un homme que jamais on ne voyi ni dormir, ni boire, ni manger, ni satisfaire actes et obligations qui sont imposés auxhom ordinaires. Il y avait là, pour eux, un mys ^ impénétrable, et que, pourtant, ils auraient bi| voulu approfondir. En rappelant les souvem* que leur avait laissés la tradition, il leur semUf^

WmoWiSTlQff XXXVII

bien que cet étranger devait être un homme de Dieu, un homme pouvant jouir de quelque inlaence dans ses conseils. Or^ sMl en était ainsi, h présence d^un tel ami de Dieu devait être tout nturellement on ne peut plus favorable pour la tribu : c'était la bénédiction répandue sur le fiys; car le Tout-Puissant n'avait rien à refur, pensaient-ilSy à un homme qui passait tout m temps à s'entretenir avec lui. On Tavait, en dBt,8arpris plus d'une fois conversant à haute Jxavec un être invisible, vis-à-vis duquel il amUait être sur le pied de la plus parfaite Umité.

Peu à peu les Kabils s'enhardissaient, et ils en trivaient à entrer en relations avec le saint femme. Ils avaient bientôt reconnu qu'il était hue essence supérieure à la leur : ses conseils, ta éloquente et ardente parole^ l'étrangeté de fOD existence, quelques faits qu'ils ne s'explifoaient pas, et qui leur semblaient des miracles, Il prévision do quelques phénomènes physiques fù se réalisaient exactement, et qui leur faisait croire à sa prescience, quelques procédés agricoles rapportés d'Espagne, et qui doublaient leurs lécoltes ; toutes ces choses, disons- nous, methient bientôt ces grossiers montagnards danb.la nain du saint, et les disposaient admirablement à

kXXVIII INTRODUCTION

recevoir ses leçons. Il n'en voulait pas davar tage.

Au bout de quelque temps, la kheloua ci saint anachorète ne désemplissait plus : c était qui lui apporterait en cadeau des bernous de ûe laine, la chair de seç plus grasses brebis, h plus beaux fruits de ses jardins, le lait le plus pD de ses vaches et de ses chèvres; tous vouiaiei concourir à la construction d'un gourbi d'habi talion tout-à-fait digne de lui; la djemâa (l)pni lait mème^ dans le but de retenir le saint sur so territoire, de lui faire élever, aux frais de ) tribu, une maison en boue et en bouse de vadi pareille, de tous points, à celle de Yamin el-ùi mena (2), le chef de la tribu. Mais le saint, quii fait vœu de pauvreté, dit-il, repousse tous ce présents. Qu'en ferait-il, en effet, puisque Diél — que son saint nom soit glorifié 1 — pourvoi à ses besoins.

Emerveillés d'un tel désintéressement, et ce* tains que la résolution du saint marabout estini branlable, ils n'en insistaient que davantage pooj lui faire accepter leurs offrandes. Enfin, la glao

(1) Sorte d'assemblée municipale.

(2) Vamin est le chef d'une dechera (village). Vamin elré mena, amin des amin, élu par l'assemblée de ces derniers, esl| président, le chef de la tribu.

INTRODUCTION XXXIX

rompue entre lé marabout et les gens de la L : chaque jour, on accourait entendre ses is, écouter ses conseils; tous, hommes et les, venaient l'entrelenir de leurs affaires iculières, et solliciter son intercession auprès )ieu unique, dont ils commençaient déjà à [* quelque idée. Les hommes lui demandaient remèdes pour leurs troupeaux frappés d'é- )ties, ou des talismans pour se garantir contre auvais œil ; ce qu'ils désireraient par-dessus , ce serait une dcma (médecine) pour relever 3 facultés géoitales depuis longtemps en se, infirmité qui leur enlève tout espoir d'aun fils, cette fraîcheur de l'œil. Quant aux nés, Tune c'est sa stérilité persistante qui &on désespoir. Le saint ne pourrait-il pas donner la fécondité qu'elles réclament, et leur permettrait de marcher le front haut, î ne plus être un objet de mépris pour leurs is; une mère vient soHiciter l'intervention >aint anachorète pour qu'il lui conserve ses nts qui, tous, meurent en bas- âge. La séche- ?, les sauterelles, les épidémies amènent re à la kheloua du marabout de nombreux ?urs. Le saint homme promet à tous de s'ocr de leurs affaires ; mais ils ne pouvaient )ler voir leurs vœux exaucés qu' autant

XL INTRODUCTION

qu'eux-mêmes s'occuperaient de leurs devoir envers Dieu; t car le Seigneur, ajoute-Ml, n saurait jeter un regard favorable sur des geu qui sont aussi malpropres au physique qu'a moral. »

Bientôt la réputation du saint homme frai

chissait les limites de la tribu ; on accourait d(

fractions voisines soit pour le consulter, soit poi

entendre ses précieuses leçons. Pour être bi€

certains de ne pas en perdre un mot, les jeun<

tholha (aspirants à la science), qui, parfoli

habitaient loin de la hheloua du savant et saii

marabout^ s'établissaient à proximité de son ei

mitage soit sous la tente, soit sous des gourb

en branchages qu'ils se conlruisaient. Cette p^

pulation, qui augmentait chaque jour, finisss

par former un doiLar (1) ou une dechera (2) i

jeunes gens avides de s'instruire dans lesscienc

et dans les préceptes du Liyre. Du reste, le sal

docteur ne se lassait pas de leur répéter cel

maxime de l'imam Djelal-ed-Din-es-Soyouth.

« Recherchez la science, fut-ce même en Ghin

car la recherche de la science est une obligatî

imposée à tout musulman. »

(1) Réunion de tentes établies sur une ligne circulaire, (t) Vm^g§ kabU.

INTRODUCTION XLI

Hais celte populalion d'étudiants, qui s^accroislait sans cesse, ne pouvait passer Ttiiver, tuu • jours très rigoureux dans les montagnes^ sous les frêles abris qu'ils s'étaient bâtis, et, d'un autre côté, il leur en coûtait beaucoup de rester privés pendant deux mois entiers des incomparables leçons que leur donnait si volontiers le lavant et saint marabout; il fallait trouver une solution qui satisfit tout le monde. On ne la dierchait jamais bien longtemps; car il n'y irait pas trente*six moyens de la résoudre : c'était tout simplement de construire une zamûia (1) — avec ses accessoires — assez vaste pour répondre à l'objet qu'on se proposait. Mais la {TDsse question était toujours celle des frais qu'allait entraîner une pareille construction ; car m avait à cœur d'élever un monument qui fût ligne du saint homme qui devait l'habiter. Quoiqu'il parût avoir renoncé aux biens de ce monde, ou espérait qu'en lui faisant un peu violence, on le déciderait à abandonner sa Jcheloua^ dans laquelle il était loin d'avoir toutes ses aises. Il y J avait encore une chose qui embarrassait la tribu et les disciples du saint marabout : c'est que les maçons qu'on avait sous la main

(1) Voir plus haut la note relative à la zaouïa.

XLII INTRODUCTION

étaient tout-à-fait insuffisants pour mener bonne fin une œuvre pareille, laquelle réclamai tout au moins le concours des architectes d Figuig (1), qui, à cette époque, jouissaient déj d'une réputation de constructeurs qui s'étenddi fort avant dans Test de l'Afrique du Nord.

Après d'interminables discussions au sein d la djemâa (assemblée municipale), la tribu où s*c tait établi le saint finissait par comprendre qu'ell avait tout intérêt à ce qu'il se fixât définitivemen sur son territoire, où il avait apporté avec lui 1 bénédiction de Dieu, et elle se résignait, en sou pirant, à déterrer quelques-uns des vieux pot où elle enfouissait ses rares trésors, et à se coti ser pour faire la somme qui devait complète celle qu'avaient promise de verser les tholba qi suivaient les leçons du savant et révéré mara bout, lequel, après s'être fait longtemps priei finissait toujours par consentir à abandonner so ermitage pour habiter, contrairement à son vœ de pauvreté, un somptueux édifice où il devaii nécessairement, être détourné de la rrgle austèt qu'il s'était tracée et imposée pour l'amour d Dieu. Il insistait sur l'importance du sacrifie qu'il faisait à la tribu : « Mais, ajoutait-il pou paraître se mettre d'accord avec sa conscience

(1) Oasis du sud marokaîu. .. i

INTRODUCTION XLIII

c'est encore servir la cause de Dieu que de faire eolendre sa parole à des gens qui, jusqu'à préaent, n'avaient joui que d'une manière des plus imparfaites de cet inappréciable bienfait. »

Enfin, le zaouïa se construisait ; le saint se bissait arracher de sa khéloaay et venait s'éta- Uir dans les appartements qui lui étaient destinés, et qu'on avait préalablement garnis de tapis ■oelleux et du mobilier nécessaire. A partir de ce

IKHnent, rétablissement fonctionnait ; le nombre es étudiants allait croissant; les tribus voisines y envoyaient leurs jeunes gens; la zaouïa develut célèbre^ et les savants docteurs, les flam- ^ kanx de Hslam qui passaient à proximité de établissement, ne manquaient jamais de le visler, et de s'y arrêter pendant quelques jours pour entendre la parole du maître et profiter de »8 doctes leçons. Quelques-uns de ces eulama •avants), et des plus illustres, venaient même ^'Egypte et de Tunisie pour se livrer, avec le 4ikh de la zaouïa, à des entretiens religieux, ou FNir élucider quelque point nébuleux de la docttoe ou de la loi.

Quelques miracles opérés opportunément ache- «iient d'établir la réputation de sainteté du sa- ^t marabout: il était désormais et incontestablement pour tous un omliAUahy un ami, Utv