LONGÉVITÉ DE CERTAINS ARBRES
A Gigeau, près Montpellier, se trouvait un lierre dont le tronc avait 1 mètre 9 centimètres de circonférence : cet arbre avait 433 ans.
Dans le canton des Grisons se trouve un érable sous lequel furent jurées les Ligues-Grises en 1484. A cette époque il devait déjà avoir 100 ans.
Le chêne de Wallau, en Angleterre, a plus de 700 ans. Un bûcheron a trouvé des vases et des monnaies romaines dans un vieux chêne des Ardennes qui indiquaient un âge de 1,500 à 1,600 ans. Le chêne du parc de Clipson est réputé avoir au moins 1,500 ans. Celui qui est appelé la Canne du duc est plus vieux encore.
h' oranger qu'on voit au couvent de Sainte-Sabine, à Rome, y a été planté, dit-on, par saint Dominique, en 1203, et celui de Fondi, par saint Thomas d'Aquin, en 1278.
Le plus grand olivier cité en Italie par Picconi est à Pescio ; il a 7 mètres 70 centimètres de circonférence, et, d'après les lois communes de la croissance des oliviers, environ 700 ans d'existence.
En Angleterre, on trouve des ifs dans beaucoup d'anciens cimetières. Ces arbres, dont l'accroissement est fort lent, ont cependant un grand diamètre, et l'âge de plusieurs d'entre eux doit être de 1,000 à 3,000 ans. Ce sont les doyens de la végétation européenne.
La tradition attribue à un figuier (ficus indica), près de Nerbudda, dans l'Inde, un âge de 2,500 ans.
Les baobabs (adansonia digitata), mesurés par Adanson et comparés à de petits individus d'un âge connu, devaient avoir au delà de 5,000 ans. Dans son cours fait au Collège de France, Élie de Beaumont a cité des exemples de longévité plus grands encore, par exemple celui d'un baobab, en Amérique, qui doit avoir 5,150 ans, et d'un plaxoria de 6,000 ans.
L'arbre drago (draco dracoena), qu'on voyait naguère à Orotawa, dans l'île de Ténériffe, a été décrit par plusieurs naturalistes. Humbold calculait qu'il pouvait être âgé de 6,000 ans. Cet arbre géant, qui avait été découronnè par une tempête en juillet 1819, a été complètement détruit par un ouragan durant l'automne de 1867.
NOTES
Note F (p. 296)
NOTICES SUR LES PRINCIPALES RELIQUES DE LA PASSION DE NOTRE SAUVEUR, DE LA SAINTE VIERGE DES APÔTRES, ETC.
Ou pourrait faire un ouvrage très-intéressant sur les saintes reliques qui ont rapport à la vie et à la mort de Jésus-Christ : il en existe un grand nombre qui offrent des notices partielles ; mais un ouvrage complet, accompagné de données historiques et de notes critiques, est encore à désirer. Ici j'ai dû me borner à quelques indications qui ont plus spécialement rapport au sujet traité dans ce volume.
Cet ouvrage, si longtemps attendu, a été fait depuis peu par M. Ch. Rohault de Fleury; il est intitulé : Mémoires sur les instruments de la Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ; in-4°. Paris, chez Lesort. Il réunit toutes les qualités désirable ; néanmoins je n'ai pas cru devoir supprimer les notices qui suivent, parce qu'elles contiennent plusieurs données historiques qu'on ne trouverait peut-être pas ailleurs.
La Véronique (il Volto santo) est à Rome. Consultez Acta sanctorum, Boll. 4 Feb., t. I, p. 449.
Sur les porti^its de notre Sauveur, de la sainte Vierge et des apôtres saint Pierre et saint Paul, qui ont été peints ou sont censés l'avoir été par saint Luc, consultez Floss; Geschichtliche Xachrichten iiber die Aachener heiligtliumer, § 11.
A Vienne, dans la chapelle de la cour, il y a du sang de notre Sauveur ; il a été apporté de Mantoue par saint Longin ; de là il est venu à Vienne par la femme de Ferdinand II, qui l'avait reçu de son frère Vincent, duc de Mantoue.
Il y a également du précieux sang de notre Sauveur à la cathédrale de Saint-Etienne.
Une partie considérable du saint sang est à Bruges.
Des pierres du Calvaire, teintes du sang de Jésus-Christ renfermé dans une riole eu cristal, sont conservées à Saint-Maximin, diocèse de Fréjus.
Sainte Hélène, après avoir trouvé la vraie Croix, en envoya une partie à Rome, une autre à Constantinople, et en laissa une à Jérusalem : c'est donc de ces trois villes que sont venues toutes les parcelles de la vraie Croix qui existent.
On lit dans les Commentaires de Banduri que Constantin mit plusieurs reliques de la Passion de Jésus-Christ, entre autres une parcelle de la vraie Croix et un des clous, dans la colonne de porphyre du forum de Constantinople, sur laquelle était la statue en bronze d'Apollon, travail de Phidias, et à laquelle Constantin donna son propre nom. (Ansel. Banduri, Comment, in Antiq. Const., lib. II.)
Le morceau de la vraie Croix que l'empereur Constantin faisait porter devant lui à la guerre fut trouvé dans le palais de Bucoléon lors de la prise de Constantinople par les Croisés en 1204. Le général des Vénitiens Dandolo en fit don à sa patrie, et il se trouve aujourd'hui dans la basilique de Saint-Marc.
L'empereur Justin II envoya, en 569, un morceau delà vraie Croix à sainte Radegonde, femme du roi Clotaire I, qui la donna au monastère de Sainte-Croix, à Poitiers. Ce fut à cette occasion que fut composée l'hymne Vexilla Régis par Fortunat, qui devint évèque de Poitiers.
NOTES
Qn morceau de la vraie Croix d'un pied de long trouvé dans le palais de Bucoléon lors de la prise de Constantinople par les Croisés et envoyé à Philippe Auguste par Baudouin. Cette relique fut consei'vée dans la Sainte-Chapelle à Paris jusqu'en 1791. Alors elle fut déposée au trésor de Saint-Denis. En 1793 elle fut transportée au comité de la Convention ; l'abhé Yillars obtint d'en être le dépositaire, puis il la confia à l'abbé Sicard; enfin, à sa mort, elle fut rendue au trésor de l'église Saint-Denis.
Un fragment de la vraie Croix a été enlevé d'une manière assez curieuse par l'abbé Martin Litz, du monastère de Paris dans la Haute-Alsace, lors de la prise de Constantinople par les Croisés. A son retour à Baie, l'abbé Martin fut reçu en triomphe. Dans la suite, ce fragment a été partagé entre plusieurs abbayes de l'Alsace. La cathédrale de Bâle était riche en reliques. A l'époque de la réformation, elles furent déposées dans le caveau de la cathédrale avec tous les vases sacrés ; elles n'en sortirent qu'après la révolution de 1831, lorsqu'il fallut partager les biens du canton avec Bâle-Campagne. Les reliques furent données au couvent de Notre-Dame de la Pierre, situé dans le voisinage.
Consultez Gunther, Histoire de la prise de Constant inople par les Latins, t. IV. — Monast. Pariens. Lucellen. Chron. Alsat. Caspar. Mercklin append. Alsat. ; Ursprung dess Gotts-hauses Liitzel durch Bernard. Buchinger, Bruntraut, 1665.
Plusieurs morceaux de la vraie Croix sont venus en Europe après la prise de Constantinople par les Croisés. Voyez la relation de Guillaume le Breton. Bouquet, t. XIV.
Parmi les reliques de la basilique de Saint-Pierre à Rome se trouvent une partie notable de la sainte Croix, la sainte lance et un linge sur lequel est la face du Sauveur.
A Rome, dans l'église de Sainte-Croix en Jérusalem bâtie par ordre de Constantin, il y a la partie de la vraie Croix envoyée par sainte Hélène, une grande quantité de la terre du Calvaire, le titre de la Croix, un des vrais clous, deux épines de la sainte couronne, une grande partie de la sainte éponge, une partie de la corde avec laquelle Notre- Sauveur fut lié à la colonne, et sur le pavé, des pierres du Calvaire.
Tandis que Louis le Germanique était à Ratisbonne, en 872, une députation de l'empereur de Byzance lui apporta une parcelle considérable de la vraie Croix.
Les grandes reliques de Notre-Dame à Paris sont : Les trois croix provenant de l'ancienne Croix d'Anseau, un morceau considérable de la Croix de là Sainte-Chapelle et la Croix de la princesse Palatine. De plus la sainte Couronne et deux portions considérables des saints clous. Une relique de la vraie Croix a été placée dans le corps du coq qui est sur la flèche de Notre-Dame.
Un morceau de la vraie Croix envoyé en Bretagne par Riom de Loheac mort en Syrie l'année 1099.
Anseau, chantre de l'église du Saint-Sépulcre, dans sa lettre à l'évêque de Paris, datée de l'année 1109, raconte ce qui suit du morceau de la vraie Croix, qui avait été conservé à Jérusalem, et que les musulmans menaçaient de détruire ; ces faits se rapportent à peu près à l'année 643. « Les chrétiens (de Jérusalem), ayant délibéré entre eux, divisèrent la sainte relique en plusieurs portions, qu'ils distribuèrent à différentes églises, afin que, si quelqu'une venait à être brûlée, on eût au moins la consolation de conserver pas autres. C'est pour cela que l'on voit à Constantinople, outre la croix de l'empereur, trois autres croix faites du bois sacré, deux en Chypre, une en Crète, trois à Antioche, une à Edesse, une à Alexandrie, une à Ascalon, une à Damas, enfin quatre à Jérusalem. De ces quatre dernières, l'une appartient aux Syriens, l'autre aux Grecs du monastère de Saint-Saba, la troisième aux moines de la vallée de Josaphat. Nous autres Latins, nous possédons au Saint-Sépulcre la quatrième, qui a une palme et demie de long, sur un pouce de large et autant d'épaisseur. Le patriarche des Géorgiens en a aussi une et le roi des Géorgiens en avait une autre que je vous ai envoyée. » (Gallia Christ., t. VII, Pièces justifie.)
A l'hospice des Incurables de Beaugé, il existe un grand fragment de la vraie Croix
NOTES
qui a été rapporté de Terre-Sainte et déposé à l'abbaye de Boissière. Pendant le xiv° siècle, il était renfermé au château d'Angers, puis il fut rendu aux religieux, qui l'ont gardé jusqu'à la Révolution: il a été sauvé alors par les fondateurs de l'hospice.
Un des deux morceaux de la vraie Croix qui sont à Aix-la-Chapelle a été trouvé dans la tombe de Gharlemagne ; ce saint empereur l'avait porté au cou pendant sa vie et il avait voulu qu'on l'enterrât avec lui.
Dans les archives d'Aix-la-Chapelle, différents manuscrits portent que, parmi les reliques que Charlemagne a reçues de Constantinople, il y avait : une épine de la sainte couronne, une partie d'un clou de la Croix, une parcelle de la Croix, le suaire qui couvrit le visage du Sauveur dans le tombeau, une partie de la corde avec laquelle ses mains furent attachées, un vêtement de la sainte Vierge, des langes de l'enfant Jésus, un bras du saint vieillard Siméon.
Angilbert, gendre et ami de Charlemagne, déposa dans le couvent de Centulum, dont il devint abbé, de nombreuses reliques de notre Sauveur, de la sainte Vierge et des apôtres, qui avaient été envoyées en différentes fois à Charlemagne par le patriarche de Jérusalem. Ces reliques se trouvent à Aix-la-Chapelle.
A Vienne, dans le trésor de la chapelle de la cour, il y a plusieurs parcelles de la vraie Croix ; il y en a une, entre autres, que Charles-Quint a portée dans toutes ses batailles. Une autre se trouve dans la cathédrale de Saint-Etienne.
Sur les importantes reliques qui se trouvent dans le trésor de la cour de Vienne consultez : Die K. K. geistliche Schatz harnmer von F. Zenner, hofkaplan.
Un morceau de la sainte Croix, donné à l'abbaye de Molk en Autriche, par Albert le Victorieux, marquis d'Autriche, qui l'avait reçu de Popon, archevêque de Trêves, son parent, lorsque celui-ci revint de la Palestine, en l'année 4039.
Une des plus grandes parcelles de la sainte Croix qui existent est celle qui se trouve dans le couvent de Heiligen Kreutz, près de Vienne, en Autriche. Le duc d'Autriche Léopold VII la reçut du roi de Jérusalem, en Palestine, l'an 1182. Cinq ans plus tard, il la donna au couvent de Sattelbach, qui depuis lors fut appelé Sainte-Croix ; cette relique est encore aujourd'hui dans ce couvent. Elle a la forme d'une double croix, et, quoiqu'on en ait enlevé quelques parcelles, elle a encore neuf pouces de long, trois quarts de pouce de large et un quart de pouce d'épaisseur.
Pendant un séjour que j'ai fait à l'Escurial, je me suis fait donner la liste des reliques qui se trouvaient autrefois dans ce célèbre couvent; voici un extrait qui a rapport au bois de la sainte Croix.
« Monastère royal de l'Escurial.
« Relation exacte des Lignum sanctœ Crucis qui disparurent du reliquaire de ce monastère pendant la guerre dite de l'Indépendance : invasion des Français.
« 1° Une croix, de Ligno sanctœ Crucis en trois morceaux: les deux qui formaient le large de la croix avaient deux doigts de longueur avec un demi-doigt de largeur, et le troisième quatre doigts de longueur avec un demi-doigt de largeur.
« 2° Une croix de Ligno sanctœ Crucis en trois parties dont la plus grande avait trois doigts de longueur et le reste un doigt de longueur et un demi-doigt de largeur enchâssé dans une croix d'ébène en forme de boîte.
«3° Un morceau de Ligno sanctœ Crucis qui avait la largeur d'un pouce et la grosseur de deux lignes. Ce morceau a fait partie de la seconde croix.
«4° Une croix de Ligno sanctœ Crucis formée de trois morceaux: le plus grand a deux doigs et demi de longueur; la partie qui traverse a un peu moins de deux doigts, et la troisième, qui forme le bout de la croix, un demi-doigt de longueur. Les trois morceaux n'ont qu'un demi-doigt de largeur. Cette croix est placée dans une croix en or, très-ancienne et d'une grande richesse : elle avait quarante-quatre rubis, quatre gros diamants et soixante-six perles.
« 5° Une croix en bois sur son piédestal, qui a six pouces de hauteur. Sur le milieu de la
NOTES
croix est un morceau de Ligno sanctœ Crucis de six doigts de longueur et un doigt de longueur carré, travaillé et poli.
«6° Un Lignum sanctœ Crucis en deux morceaux, de deux doigts de longueur; unis par un fil d'argent et placés sur un Agnus Dei. »
N. B. On lira sans doute avec intérêt la notice donnée ci-après sur l'insigne relique de la sainte Croix de l'Escurial retrouvée à Paris par M. Ghiais, chanoine de Saint-Denis.
Outre le titre de la Croix qui est à Rome, l'église de la Daurade à Toulouse croit posséder une partie de la même relique (Gallia Christ., t. XIII).
A Oviedo, ancienne résidence des princes des Asturies, il y a une parcelle de la vraie Croix, une partie de la sainte couronne, du saint sépulcre, des langes et vêtements de Notre-Seigneur, du linge dans lequel notre Sauveur a été enveloppé dans le tombeau, du saint suaire, du roseau, des cheveux et habillements de la sainte Yierge, etc.
A Venise, dans le trésor de Saint-Marc, il y a une croix d'environ huit pouces de haut et un de large, et trois ou quatre autres croix plus petites, toutes faites avec des morceaux de la vraie Croix.
Des reliques considérables de la vraie Croix à Czenstochwo, royaume de Pologne. Elles étaient entourées de magnifiques pierres précieuses qui ont été volées par les armées françaises; elles sont remplacées par des cristaux.
En Pologne il y a plusieurs parcelles de la vraie Croix, notamment àLublin,dans un couvent de Dominicains, et dans le monastère de Sainte-Croix (in monte Calvo), diocèse de Sandomir : celle-ci fut donnée par l'empereur grec Basile II à saint Etienne, roi de Hongrie. Saint Emerie, fils de saint Etienne, qui était un pèlerin de Terre-Sainte, en fit don à ce couvent l'année 1023, à l'occasion d'une visite qu'il fit à Boleslas Pr; la longueur de cette parcelle est d'environ sept pouces.
Le morceau de la vraie Croix qui se trouve à Lublin, dans l'église deSaint-Stâïiislas, est tel, que, d'après les auteurs qui l'ont décrit, il n'y en a pas d'aussi grand à Rome, à Jérusalem, à Gonstantinople, à Paris, à Aix-la-Chapelle. Il a la forme d'une croix grecque, et il est d'une seule pièce; sa hauteur est de treize doigts, sa largeur de douze; les branches ont chacune une largeur de deux doigts et demi. Selon ces auteurs, c'est le morceau que sainte Hélène a emporté à Constantinople, et qu'elle conservait dans son oratoire, où il a été pendant sept cents ans; c'est-à-dire jusqu'à l'époque du mariage du duc Vladimir avec Anne, sœur des deux empereurs grecs Basile et Constantin, où il fut apporté dans cette métropole de la Russie. (Simon Oliolski, Orbis Polonus, Cracovise, 1641. — Paulus Russe, Thésaurus graliarum indeficiens Crux Dorninica. Lublini 1(:55, idiomate polonico.
Valdemar III, roi de Danemark, obtint un fragment de la vraie Croix du pape Urbain V, à la condition qu'il marcherait à la délivrance des Lieux Saints.
Un fragment considérable de la vraie Croix fut donné par le patriarche de Jérusalem au roi de Norvège Sigurd, qui l'avait sollicité pour prix du service qu'il avait rendu aux Croisés au siège de Sidon avec ses dix milles Norvégiens. A son retour dans sa patrie, il le déposa dans la ville de Konghell. (Voyez Y Histoire de Norvège, par TorfeUs.)
Grand morceau de la vraie Croix à la Valette (île de Malte) ; un autre à Maëstricht.
L'impératrice Hélène d'Ethiopie envoya une parcelle considérable de la vraie Croix au roi Emmanuel de Portugal, l'année 1509 ; elle en avait reçu un morceau et elle le partagea avec le roi. (Damiani a G-oes Opuscul. Hislor. 460.)
On montrait sur le forum à Constantinople les croix des deux larrons. (Ans. Banduri, Comment, in antiquitates Constantinop., lib. I, p. 489.)
Trois épines de la sainte couronne dont l'une a été donnée au duc Rodolphe IV par Charles, fils de Jean II, roi de France. Il yen a en outre à Munich, à Bologne, à Venise, à Bec, à Bari, à Trêves. L'empereur Othon Ier avait donné une partie de la sainte couronne et d'autres reliques au roi d'Angleterre Ethelstan vers l'an 960 ; celui-ci en céda
NOTES
à l'église de Malmesburg. 11 y en a encore à Cologne, à Citta di Castello, dans le duché d'Urbin, à Tarragaen Catalogne, à Saint-Etienne en Forez. Saint Louis en donna aussi aux chapitres de Valence et de Tolède, à l'évêque de Vicenee, à une abbaye de Blois, à celle de Saint-Éloi, près d'Arras, et aux cordeliers de Séez.
A Vienne, dans le trésor de la chapelle de la cour, il y a. plusieurs épines de la sainte couronne. Il y en a quatre à la cathédrale de Saint-Etienne et une dans le couvent de Heiligen Kreuz, à quelques lieues de Vienne.
Baudouin, empereur latin de Constantinople, s'étant trouvé dans de grands embarras linanciers à la suite de ses guerres contre les Grecs et les Bulgares, avait été obligé d'engager la sainta couronne aux Génois et aux Vénitiens. Saint Louis, roi de France, fournit les sommes nécessaires et reçut en don la sainte relique qu'il fit apporter à Paris, en 1239, et placer dans la sainte chapelle, où elle resta jusqu'au 12 mars 1794. Elle fut déposée quelque temps à Saint-Denis, puis à la Bibliothèque impériale, et enfin, en 1806, transportée à Notre-Dame, où elle se trouve encore. La sainte couronne aujourd'hui n'a plus aucune épine ; elles ont toutes été données à diverses églises.
Le roi de Hanovre, qui possède une précieuse collection de reliques, a aussi une épine delà sainte couronne.
Le nombre des clous qui ont traversé les membres sacrés du Sauveur ne peut être que de quatre au plus; mais le titre placé au-dessus de sa tète et probablement la pièce de bois placée sous ses pieds étaient aussi fixés à la croix par des clous, et ceux-ci ont été recueillis avec le même respect que tous les autres objets delà Passion. Sainte Hélène a jeté un des clous à la mer et elle a donné les autres à son fils. Constantin en plaça un sur son casque et un autre dans le frein de son cheval ; un autre fut placé dans sa statue. L'année 1336, lorsque Guillaume de Baldensel vint à Constantinople, il n'y avait plus qu'un des vrais clous dans cette ville. Pendant toute la durée de l'empire grec un grand nombre de députations avaient été envoyées à Constantinople dans le seul but d'avoir des reliques.
La pointe d'un des vrais clous qui a été donnée à Charlemagne est à Aix-la-Chapelle. A Vienne, dans le trésor de la chapelle de la cour, il y a un saint clou. Un autre est à Rome. Deux autres presque entiers sont conservés à Paris dans l'église de Notre-Dame. Un de ces clous est celui que Charles le Chauve a donné à Saint-Denis. Ce clou est représenté sur la croix des chanoines de Saint-Denis, parce que c'est à eux que la garde en était confiée. A Madrid, dans le trésor de la chapelle royale, il y a un des vrais clous conservé dans un reliquaire tout enrichi de pierreries. L'année où j'ai obtenu la faveur de le vénérer (en 1857), il avait été volé ; mais, à un appel fait par la reine, qui ne réclamait que la sainte relique, en abandonnant les diamants qui l'entouraient, le clou fut rendu, et la reine fit faire un reliquaire plus riche que l'ancien : c'e^st dans cet état que je l'ai vu. Pareille chose était arrivée au clou de Saint-Denis du temps de saint Louis, le 27 février 1232; il fut retrouvé sur le pavé de l'église. A Cracovie, il y a une partie d'un vrai clou : elle a été donnée au roi de Pologne Wladislas, en 1425, par le cardinal desUisins. Le clou qui orne l'intérieur de la couronne de fer à Monza a été ajusté à cette couronne par le pape Grégoire le Grand qui l'avait donné à Théodelinde, reine des Lombards. Saint Grégoire le Grand, qui avait été légat à Constantinople, a rapporté de cette ville des reliques très-précieuses. On croit que c'est la pointe du clou qui est à Rome, qui avait été attachée au diadème ou au casque de Constantin, et qui forme aujourd'hui la lame intérieure de la couronne de fer. La cathédrale de Milan croit posséder le clou qui avait servi au frein du cheval de Constantin. Voici d'après Fontanini la liste des églises qui possédaient des vrais clous ou des imitations faites avec leurs parcelles : celles de Torno, sur le lac de Corne, de Venise, de Torcello, de Spolète, d'Ancône, de Sienne, de Colle en Toscane, de Catane, de Saint-Laurent du bourg de TEscurial i, de Carpentras,
1 C'est probablement celui que j"ai vu à Madrid. S. LIEUX. II
NOTES
de Paris, de Trêves, de Toul, d Aix-la-Chapelle, de Cologne, de Vienne, d'Andechsen (Bavière) et de Nuremberg i.
La Sacra Sindon.
Le linceul dans lequel notre Sauveur a été enveloppé se trouve à Turin. Voir son histoire, Volksfreund, du 7 mai 1868 : Feuilleton.
Un morceau du linceul de notre Sauveur donné par un évêque de Mayence au duc Rodolphe IV d'Autriche se trouve dans la cathédrale de Saint-Etienne à Vienne.
L'un des linges (Sindon rnunda) dans lesquels le corps de Jésus-Christ fut enveloppé par Joseph d'Arimathie et Nicodème est à Cornelimùnster.
Lorsque Charles le Chauve eut élevé Compiègne au rang de ville, il lui fit don du linceul de Notre-Seigneur, d'un des clous (celui de Saint-Denis), d'une grande partie de la sainte couronne et d'une parcelle de la vraie Croix. (Ex fragmentis historiœ Franciœ dans Bouquet.)
Saint Pierre, en entrant dans le saint sépulcre après la résurrection de Jésus-Christ, « vit les linceuls qui y étaient et le suaire qu'on avait mis sur sa tête, lequel n'était « pas avec les linceuls, mais plié en un lieu à part. » (Jean, xx, 6, 7.) Ainsi il y a une distinction à faire entre le suaire (sudariwm) qui a enveloppé la tête du Sauveur, et le linceul (sindon) qui a enveloppé le reste de son corps dans le tombeau.
Arculfe, étant à Jérusalem vers l'année 637, a vu comment ces saintes reliques sont venues en la possession des chrétiens et les a vénérées dans leur église : le saint suaire avait une longueur d'environ huit pieds. Elles furent ensuite transportées à Édesse, et de là à Gonstantinople au commencement du dixième siècle et placées dans l'église de Sainte-Sophie. Aujourd'hui il y en a des fragments et aussi des fac-similé dans un grand nombre d'églises, notamment à Rome, à Aix-la-Chapelle, à Paris, à Compiègne^ Besançon, à Chartres, à Turin, à Lisbonne, à Vienne en Autriche, à Mayence, etc.
Voyez Adamnanus, De Locis sanctis.— Chifflet, De linteis sepulcralibus. — Martene, Coll., 1. 1, Linteamina post resurrectionem in sepulcro inventa. — Mallonius, Historia admiranda de Jesu Christi stigmatibus sacrœ sindoni impressis. Duaci, 1607. — Floss, Qeschichtliche Nachrichten iiber die Auchener heiligthiimer.
Saint Suaire. , (
Le mode d'ensevelissement chez les Juifs exigeait l'emploi de plusieurs linges. L'Ecriture distingue trois de ces linges sacrés : le sindon ou grand linceul, le suaire et les bandelettes. Le suaire de la tête, sudarium capitis, après l'ascension de notre Sauveur, fut caché chez un Juif converti, et il resta dans sa famille jusqu'à la cinquième génération Plus tard, après avoir été soumis à l'épreuve du feu, il fut transporté dans le trésor de l'église de Jérusalem^ C'est celui qu'on vénère à Cardouim en Périgord. Voir son histoire dans l'intéressant ouvrage : Le Saint Suaire par le vicomte de Gourges. Périgueux> 1868;
Une partie du suaire (sudarium Domini) qui recouvrit la face du Seigneur dans le sépulcre est à Cornelimiinster.
On a fait un grand nombïe de copies des principales reliques du Sauveur, mais particulièrement du saint suaire. On les faisait toucher aux véritables reliques et on les envoyait en différents lieux. Saint Grégoire le Grand parle de cet usage dans sa lettre à Constantine, fille de l'empereur de Byzance, qui lui avait demandé des reliques de saint Paul. Cette sorte de copie s'appelait Brandeum.
Le linge (Lintéum Domini) dont Notre-Seigneur se ceignit pour laver les pieds à ses disciples est dans la petite ville de Cornelimùnster près d'Aix-la-Chapelle.
Saint Arculf a vénéré à Jérusalem, vers 637 et 638,1e calice de la sainte cène, l'éponge,
1 Fbntanini, lHssertatio de Corona ferrea, Rom», 1767.
NOTES
la lance, le roseau, la couronne d'épines et la colonne de la flagellation. Guillaume de Tyr raconte que, l'année 1170, le roi Amaury s'étant rendu à Constantinople, on y exposa les saintes re-liques, c'est-à-dire la vraie Croix, la lance, l'éponge, le roseau, la couronne, la tunique et les sandales de notre Sauveur.
Les sandales du Seigneur sont à Priim dans le diocèse de Liège.
Dans le précieux reliquaire que Henri d'Ulmen donna, l'année 1205, au couvent de Saint-Nicolas près d'Edger, sur la Moselle, se trouvent plusieurs parcelles des vêtements de notre Sauveur et de la sainte Vierge. Ce reliquaire venait de l'église de Sainte- Sophie de Constantinople. A l'époque de la Révolution française il fut transporté à Ehrenbreitstein, et c'est de là qu'il vint en la possession du duc de Nassau. (Floss, § 15.)
La ceinture en cuir (cingulum) de Notre-Seigneur est à Aix-la-Chapelle. Les deux extrémités sont unies et scellées du sceau de l'empereur Constantin.
Outre les langes de l'Enfant Jésus qui sont à Rome, il y en a encore à Aix-la-Chapelle, à Cologne, à Clermont, à Chartres, à Douai, à Augshourg, à Sithin, à Oviédo. (Chifflet, De linteis sepulcralibus Christi. — Mabillon, Acta SS. ord.S. Bened.^ t. III. — Floss, § 15.)
Le linge dans lequel fut enveloppé l'Enfant Jésus dans l'étable de Bethléem fut trouvé dans le palais de Bucoléon, lors delà prise de Constantinople par les Croisés et envoyé à Philippe Auguste par Baudouin.
Des cheveux de Jésus enfant, trouvés dans le palais de Bucoléon, lors de la prise de Constantinople par les Croisés, en 1204, et envoyés à Philippe Auguste, roi de France, par Baudouin.
Tresse des cheveux de notre Sauveur à Courtrai.
Un morceau de la pierre du saint Sépulcre envoyé en Bretagne par Rion de Loheae mort en Syrie, l'année 1099.
Un morceau du sépulcre de Notre-Seigneur, rapporté en France par le comte d'Anjou, Foulques de Nerra, qui l'avait arraché avec ses dents. « Si mordit le comte dedans (le saint sépulcre) et en apporta une grande pièce à la bouche, sans que les infidèles s'en aperçussent l. »
L'empereur Lothaire fit don à l'abbaye de Priim (diocèse de Liège), des reliques suivantes : un morceau du saint sépulcre, un morceau du Calvaire, de la crèche, de la table du Seigneur, de la pierre sur laquelle il pria sur la montagne des Oliviers, etc.
La crèche de l'enfant Jésus fut revêtue de lames d'argent par sainte Hélène. Elle a été apportée à Rome lors de l'invasion des musulmans, l'an 642, et déposée dans la basilique Libérienne avec le corps de saint Jérôme. La crèche n'a plus sa forme primitive : il n'y â que cinq petites planches réunies et noircies par le temps. (Bianchini, De Translatione sacr. cunabul. acprœsep. Dom.)
Une partie considérable de la nappe de la sainte Cène a été donnée au duc Rodolphe IV d'Autriche pai1 le l'oi Louis de Hongrie : elle se trouve à la cathédrale de Saint- Etienne à Vienne.
Cheveux de la sainte Vierge à Aix-la-Chapelle.
Il y a des parties de la ceinture de la sainte Vierge à Aix-la-Chapelle, à Cologne, à Compiègne, à Soissons, à Loches, diocèse de Tours, etc.; il paraît qu'elles proviennent toutes de Constantinople. L'impératrice Eudoxie a envoyé de Jérusalem plusieurs reliques à sa fille Pulchérie, qui fit bâtir des églises spéciales pour les recevoir, entre autres celle qui fut appelée Hagia Soros, parce qu'elle renfermait la ceinture de la sainte Vierge. '
1 Gesta consulum Andeg., Spicileg., t. X, p. 463-
NOTES
Le voile de la sainte Vierge est à Rome; une partie est à l'Eseurial.On m'a montré en outre à l'Escurial, en 1857, une des urnes de Cana et le corps d'un des saints Innocents.
En général sur les vêtements de la sainte "Vierge trouvés à Jérusalem, puis transportés à Gonstantinople, voyez Nicéphore Gallist., Hist. eccles., II, 21. — Assemanni, Kalendaria Ecclesiœ universœ, t. VI. — Espana sagrada, De vestimentis virginis Maries. Sur le vêtement de la sainte Vierge qui est à Aix-la-Chapelle, voyez Floss, § 14. Sur le vêtement (tunica inferior vel camisia) conservé à Chartres, voyez Mélanges d'archéologie^ d'histoire, etc., par Cahier et Martin, t. I, Paris, 1847.
Le corps de sainte Anne, mère de la très-sainte Vierge, repose dans l'ancienne cathédrale d'Apt (Vaucluse) depuis le premier siècle de l'Église. Ces reliques, apportées d'Orient, furent confiées par saint Lazare et sainte Madeleine à saint Auspice, premier évêque d'Apt. Des parcelles de ces reliques ont été données à l'abbaye de l'Ile-Barbe, près de Lyon ; à l'abbaye d'Orcamp, près de Noyon ; aux villes d'Ancône, de Naples, de Florence, de Bologne, à l'église de Sainte-Anne d'Auray, etc.
Le corps de saint Lazare fut transporté, à l'époque de l'invasion des Sarrasins, de Marseille à Autun, où il se trouve encore.
Le corps de sainte Marthe est à Tarascon.
Les reliques de sainte Marie-Madeleine, c'est-à-dire sa tète, un os de son bras, une portion de chair et quelques cheveux sontàSaint-Maximin, diocèse de Fréjus, et à Toulon,
Des os de sainte Marie-Madeleine à Vezelai en Bourgogne. (Fleury, Hist. ccclès., t. XIV, p. 616.)
Les reliques des saintes femmes Marie-Salomé et Marie, mère de Jacques, sont dans l'église de Notre-Dame de la Barque, sur les bords du Rhône, au lieu où elles ont abordé avec la famille de Lazare.
Reliques de saint Jean-Baptiste. Il est fait mention de ces reliques aux chapitres xv et xxxix de cet ouvrage ; on peut en outre consulter Sozomène, Hist. ecclés., vu, 21. — Chronicon Paschale, p. 305 et les notes de du Cange; — Acta Sanct., Boll.» 24 juin.
Un bras de saint Jean-Baptiste a été transporté d'Alexandrie à Antioche, puis à Constantinople sous le règne de Justinien. Le pape Grégoire le Grand a envoyé des reliques du saint précurseur à Théodelinde, reine des Lombards.
Le chef de saint Jean-Baptiste enlevé lors de la prise de Constantinople parles Croisés, en 1204, par un prêtre de la Picardie, qui l'offrit ensuite à la cathédrale d'Amiens.
Cheveux de saint Jean-Baptiste à Aix-la-Chapelle et à Rome. Grégoire le Grand en a envoyé à Rekkared, roi des Wisigoths.
Les ossements de saint Jean-Baptiste rapportés de Constantinople à Bâle par l'abbé Martin, du couvent de Paris, furent distribués à différentes églises d'Alsace. 11 y a des reliques du saint précurseur à Tours.
Le linceul dans lequel fut enveloppé le corps de saint Jean-Baptiste, lorsqu'il fut enseveli par ses disciples, est à Aix-la-Chapelle.
Un vêtement de saint Jean-Baptiste a été donné par Constantin à la basilique de Saint- Jean de Latran.
Trois doigts de la main droite de saint Jean-Baptiste à la Valette (île de Malte).
Un bras de saint Jean-Baptiste, trouvé dans la basilique de Constantinople et envoyé par le sultan Bajazet II au grand maître des chevaliers de Rhodes, en 1483, comme prix du service qu'il lui rendait en gardant prisonnier son frère Gem, qui s'était réfugié à Rhodes. (Michaud, Hist. des croisades, t. V, p. 414.)
Des reliques de» saints Innocents ont été données à l'abbaye de Priim par l'empereur Lothaire.
NOTES
Le plateau en agate (il disco) sur lequel la fille d'Hérodiade porta la tête de saint Jean-Baptiste se trouve à Gênes, et à Venise la pierre sur laquelle son sang a coulé.
La chaîne de saint Pierre.
L'impératrice Eudoxie, femme de Théodose le Jeune, ayant reçu à Jérusalem une chaîne que l'on disait être celle que saint Pierre avait portée dans sa prison quand il a été délivré par un ange, l'envoya à Rome à sa fille, et celle-ci la donna au Souverain Pontife. Celui-ci lui montra une autre chaîne, à laquelle le même apôtre avait été lié à Rome sous le règne de Néron. Ces deux chaînes, ayant été mises à côté l'une de l'autre, s'unirent tellement, qu'elles n'en formèrent plus qu'une.
Elle se trouve à Rome dans l'église de Saint-Pierre aux Liens. Quelques parcelles, et même des anneaux entiers, en ont été détachés et envoyés par des souverains pontifes à Rekkared, à Childehert, à Charles Martel, à Charlemagne, à Bruno, archevêque de Cologne, à Deoderic, évêque de Metz, etc.
La main droite de saint Barthélémy, apôtre, apportée de la Palestine par André II, roi de Hongrie.
Un bras de saint Jacques, enlevé à Constantinople par Martin Litz. abbé de Paris, au diocèse de Bâle.
Le bras droit de saint Thomas apôtre, apporté de la Palestine par André II, roi de Hongrie.
Les reliques de saint Jacques le Mineur furent transportées à Constantinople où l'empereur Justin et sa sœur Sophie firent construire une église pour les recevoir. Une main et une partie du bras du saint apôtre furent données à l'abbaye de Priim par l'empereur Lothaire. La tête est à Ancône; le reste du corps, avec celui de saint Philippe, a été retrouvé à Rome l'année 1873. dans l'église des Saints-Apôtres.
Après que les reliques de saint Etienne, premier martyr, eurent été trouvées à Caphar Gamala, et déposées d'abord sur le mont Sion, puis dans l'église bâtie à Jérusalem par l'impératrice Eudoxie, elles furent en majeure partie transportées à Constantinople l'année 439. On en envoya aussi à Braga, à Minorque, à Hippone, et dans plusieurs villes d'Afrique, en Portugal, à Tours, à Bordeaux, à Bourges ; ensuite à Rome, à Aixla-Chapelle, à Tournai, à Besançon, etc. On a conservé de la terre qui avait été humectée de son sang, et on la vénère dans plusieurs églises, ainsi que des pierres qui ont servi à son martyre. On cite entre autres celle qui avait roulé aux pieds d'un chrétien, qui était présent quand on lapidait saint Etienne. Cet homme était un marin, qui aborda peu de temps après à Ancône, où il laissa cette pierre, et où l'on bâtit une église dédiée à saint Etienne. Il y a une côte de saint Etienne à Aix-la-Chapelle.
Le crâne de saint Etienne, premier martyr, apporté de la Palestine par André II, roi de Hongrie, est à la cathédrale de Saint-Etienne à Vienne.
\ Une partie de la croix de saint André, à la cathédrale de saint Etienne à Vienne.
Un morceau de la verge d'Aaron, apporté de la Palestine par André II, roi de Hongrie.
Les reliques des trois rois sont à Cologne.
Un pied de saint Jérôme a été donné à l'abbaye de Priim par l'empereur Lothaire.
Le chef de saint Georges, enlevé par un prêtre de la Picardie à une église de Constantinople lors de la prise de cette ville par les Croisés en 1204 et offert à la cathédrale d'Amiens.
Un bras de saint Georges a été donné à l'abbaye de Priim par l'empereur Lothaire.
Les principaux ouvrages à consulter sur les Instruments de la Passion, outre ceux que nous avons déjà cités, sont les suivants : Bollandi Acta Sanctorum. — Gretser, De sancta Cruce. — Gregorius Turon., His-
NOTES
toria Franc. — Anastasius Bibliothecarius, Vita Leonis, P. III. — Willermus Tyrens., Hist. — Baronius, Annal. — Sozomenes, Hist. écries. — De Sessorianis prœcipuis Passionis D.N.J. C.reliquiis Covnmentarius. Romae 1833. — Lucius Marinseus, De rébus Hispanicis. — Chiffiet, De linteis sepulcralibus. Ant., 1624 — Mabillon, Açta SS. Ord. S. Benedicti. — Dr Floss, Geschichtliche Nachrichten iïber die Aachener heiligthûmer. Bonn. 1855. — Notice historique et critique sur la sainte couronne d'épines de N.-S. J.-C, et sur les autres instruments de sa passion qui se trouvent dans V église métropolitaine de Paris. Chez Adrien Le Glere. Paris, 1828.
NOTICE SUR LA RELIQUE INSIGNE DE LA. VRAIE CROIX, POSSEDEE PAR M. CHIAIS, CHANOINE DE SAINT-DENIS
L'an 1835, M. Chiais acheta cette relique dans un magasin de curiosités, près du palais de l'Institut, d'un marchand nommé Hue, qui, chargé des ventes publiques à Paris, l'avait reçue d'un ancien soldat de l'Empire, pour la vendre aux enchères dans la capitale. Au dire dudit Hue, la relique, en arrivant dans ses mains, était munie de son authentique qui se trouvait fixé au bois sacré avec de la cire et portait clairement empreintes les armoiries d'un cardinal. Pendant l'exposition qui, selon les us, précède la vente, le sieur Hue quitta la salle pour aller prendre son repas, et, à son retour, examinant de nouveau le magnifique reliquaire qui entourait cette relique, il eut la douleur de voir que l'authentique avait été enlevé, avec quelques fragments, dans le temps de son absence. Par le fait de cette regrettable soustraction, il consentit avec peine à remettre le bois sacré, sans le reliquaire, à des conditions plus modérées et plus religieuses à M. Chiais, qui désirait vivement en faire l'acquisition. 11 lui remit aussi, par écrit, une attestation consciencieuse sur l'existence antérieure de l'authentique vu et revu par lui bien des fois, fixé au bois sacré depuis que le vieux soldat lui avait livré cet objet et encore immédiatement avant sa sortie de la salle de l'exposition. M. Chiais emporta avec bonheur à Saint-Denis le précieux trésor qu'il venait d'acquérir, et il l'y a gardé religieusement jusqu'en 1854. Voici, sur le témoignage de ce vénérable chanoine, l'état de la relique, pendant tout le temps qu'elle est restée dans ses mains.
Le morceau de bois était informe ; il avait la grosseur et la longueur de deux mains jointes par les bouts, mais renflées vers le milieu. Un gros boulon en fer plus fort que le pouce le traversait de part en part en diagonale. Il s'y trouvait une fente où le petit doigt d'une main ordinaire pouvait pénétrer, et cette fente conservait des traces d'une couche de colle qui avait été superposée. Enfin, autour du bois était encore collée une bande oblongue de papier indiquant, en caractères assez lisibles, que ce morceau de bois avait été envoyé par le pape lui-même à S. Em. le cardinal archevêque de Tolède.
Depuis 1835 jusqu'en 1854, M. Chiais n'a cessé de provoquer toutes les occasions qui pouvaient le renseigner touchant la nature et les qualités de cette relique. Il s'est tour à tour adressé à des prêtres espagnols qu'il savait se trouver à Paris. Il a même obtenu que des démarches fussent faites, dans ce sens, à Madrid par le secrétaire de l'ambassade française. A la suite de ces perquisitions, M. Chiais reçut un jour une lettre assez significative du bibliothécaire de l'Escurial. Ce prêtre ou religieux, qui s'appelait don' Joseph Guevedo,lui disait, entre autres choses, qu'en effet il y avait eu dans la chapelle de ce palais deux reliques insignes de la vraie Croix, dont l'une beaucoup plus grosse que l'autre avait pour elle une ancienne tradition qui la disait envoyée par le saint pape Pie V, après la victoire de Lépante, au cardinal archevêque de Tolède pour être offerte de la part de Sa Sainteté à Philippe II, roi d'Espagne, et enrichir le trésor de l'Escurial; mais que ces deux reliques avaient disparu depuis l'invasion des Français en Espagne , sous Napoléon Ier, sans avoir jamais pu être retrouvées. Ensuite il ajoutait que les détails qui lui avaient été communiqués sur la relique de M. Chiais s'harmonisaient avec les souvenirs qui se rattachent à la plus insigne des deux.
Plus tard, M. Chiais s'abouche avec un ancien chanoine de Tolède, qui se trouvait dans l'infirmerie de Marie-Thérèse, à Paris. Il lui demande s'il a connaissance d'une insigne
NOTES
relique de la vraie Croix qui était dans PEscurial, s'il l'a vue lui-même, et s'il garde le souvenir des divers signes qui la distinguaient. Ce vénérable vieillard, qui s'appelait Rodriguez de Lorenzana et qui se disait le neveu du cardinal archevêque de même nom, répond à M. Chiais, qui, à dessein, lui avait laissé ignorer l'existence de ladite relique dans ses mains, que, sans l'ombre du doute, il y a eu dans la chapelle de l'Escurial l'insigne relique dont il vient de lui parler, qu'il l'a vue et adorée bien des fois, sous l'administration du cardinal son oncle, et qu'il se souvient parfaitement de l'état où elle était et des particularités qui la caractérisaient. En preuve de son fidèle souvenir il lui indique la grosseur du bois, en la comparant à l'union de deux mains jointes à l'extrémité, mais renflées vers le milieu; il lui parle du gros boulon en fer qui la traverse de part en part en diagonale, et, comme signe plus frappant, il lui décrit une fente où le petit doigt pouvait entrer, et la couche de colle superposée pour la consolider. Enfin, il lui ajoute que cette fente de date assez récente avait été faite par le sacristain de la chapelle de l'Escurial, à l'aide d'un instrument, dans le but d'en remettre un gros fragment à un haut dignitaire qui le lui avait demandé, mais que le supérieur de ces religieux l'ayant surpris sur le fait, l'avait empêché d'accomplir cette sacrilège soustraction, après l'avoir vivement gourmande de sa conduite inqualifiable.
Satisfait de ces détails, M. Chiais révèle à M. Lorenzana qu'il avait chez lui un gros morceau de bois portant tous les signes qu'il vient d'indiquer. Il offre de le lui apporter et se hâte de revenir à Marie-Thérèse. Le jour où M. Lorenzana vit et examina la relique apportée par M. Chiais, il n'hésita pas à déclarer que c'était bien celle qu'il avait vue à l'Escurial, et qu'il l'affirmerait avec serment, s'il n'était retenu par la possibilité d'un fac-similé tiré sur l'original par quelque habile artiste. Aussi, sans balancer, se prosternant à terre, ce vénérable vieillard l'adora profondément.
A une autre époque, M. le chanoine Chiais trouva un prieur espagnol qui, ayant vu autrefois la relique de l'Escurial, manifesta la même conviction en voyant celle de M. Chiais et lui paya le même tribut d'adoration.
Plusieurs prélats français ont manifesté, en l'examinant, leur invincible propension à la croix véritable, malgré le défaut d'authentique.
Il est un fait arrivé à M. Chiais lui-même. Le feu avait pris chez son voisin, dans un hangar rempli de matières combustibles. La violence des flammes était extrême ; le courant les poussait vers l'appartement de M. Chiais. Alors, dans son effroi et dans sa conviction, il prend à la main sa relique, la présente aux flammes qui aussitôt abandonnent leur direction première et s'élancent vers le bord opposé.
Encouragé par ces antécédents, désireux d'être agréable à la reine Isabelle, M. Chiais a remis en 1854 sa reJique à M...., qui de Paris devait se rendre d'abord à Madrid, avec l'humble prière de la remettre de sa part à la reine Isabelle, et à la condition rigoureuse d'obtenir de Sa Majesté deux fragments convenables à envoyer à M. Chiais, donateur de l'objet précieux. Ce voyageur devait écrire le résultat de cette mission agréable, une fois arrivé à Madrid. Il est douloureux de dire qu'aucun mot de sa part n'a été reçu. Il est plus triste encore d'avoir appris de Mgr Mislin, qui vient de conférer avec la reine Isabelle, et auquel Sa Majesté à montré ses reliques, que celle confiée par M. Chiais n'était pas encore arrivée dans ses mains royales.
N. B. — C'est en 1857, par conséquent trois ans après le départ de ce voyageur pour Madrid, que j'ai eu l'honneur de voir la reine Isabelle; il est donc probable que ce voyageur a emporté cette relique en Amérique où il est établi : en me confiant la notice cidessus, on m'a prié de taire son nom.
NOTES
Note G (p. 302).
l'historien nigéphore énumère ainsi les temples fondés par sainte hélène 1
(ffist., 1. VIL c. xxx)
Hélène, mère de l'empereur Constantin, bâtit sur le Calvaire et au lieu de la résurrection un temple qui ne le cédait à nul autre en grandeur et en magnificence, auquel elle donna le nom de Nouvelle Jérusalem. Elle construisit aussi à ses frais deux autres églises magnifiques : Tune à Bethléem, renfermant dans l'enceinte du sanctuaire la crèche et la grotte sacrée où est né Jésus- Chi ist ; l'autre, au sommet du mont des Oliviers, à l'endroit où il est monté au ciel. Elle éleva à Gethsémani un temple admirable à la Mère de Dieu, dont le sépulcre fut soigneusement renfermé dans le sanctuaire ; et, comme ce lieu est en pente, elle y fit faire un escalier en marbre du côté de l'orient. Elle bâtit, en outre, à l'endroit où l'ange annonça aux bergers l'heureuse nouvelle, une église dédiée aux anges, une autre à la Mère du Verbe, une autre à Joseph, époux de Marie. De là, passant à Bèthanie, eHe en construisit une très-remarquable en l'honneur de Lazare, l'ami de Jésus-Christ, à deux mille pas de Jérusalem. Ensuite, se dirigeant vers le fleuve sacré du Jourdain, au lieu où se trouve la grotte qui servit de demeure à Jean-Baptiste, elle éleva au saint Précurseur un temple superbe, et vers le penchant de la montagne, un autre à Elie de Thesbé. De là, ayant franchi une distance de quatre journées, elle vint près de Tibériade, et bâtit le temple des Douze Trônes, là où Jésus-Christ nourrit les cinq mille hommes. Dans cette contrée se trouve Capharnaùm, où arriva le miracle du centenier, celui du paralytique descendu par le toit et guéri sur-le-champ, et celui de la femme au flux de sang ; elle s'arrêta aussi dans un endroit appelé les Sept Sources, où le Seigneur fit ce grand miracle de la multiplication des sept pains et des quelques poissons. Elle vint ensuite à la pêche de Tibériade, et au lieu où Madeleine fut guérie. En divers endroits, elle bâtit des églises en l'honneur des apôtres. Dans la ville de Tibériade, trouvant la maison de la belle-mère de Pierre, elle y éleva un beau temple à ce saint. Elle en fit autant au mont Thabor, où l'on prétend que Melchisédech
1 II est difficile d'admettre que sainte Hélène, pendant le peu de temps qu'elle a- été en Palestine, ait fait construire un si grand nombre d'églises. Elle a sans doute témoigné le désir que des temples fussent consacrés au Seigneur dans ces différents endroits, et contribué, ainsi que Constantin, à une partie des dépenses. Cette énumération de Nicéphore ne doit donc être regardée que comme une indication des premières églises qui ont été bâties en Palestine, après la conversion de Constantin. Il est certain qu'il y avait des églises dans tous les lieux cités par l'historien, et, pour !la plupart, leurs ruines existent encore aujourd'hui. Sainte Hélène n'a été que deux ans en Palestine ; elle est morte vers l'an 328, âgée de quatre-vingts ans. Son corps fut transporté à Rome, et, vers le milieu du neuvième siècle, ilans l'abbaye de Hautvilliers, rîioeèsc de Reims. Pour le sauver de la profanation, deux religieux de cette abbaye l'enlevèrent l'année 1791, avec tous les documents renfermés dans sa châsse : il ne fut rendu à la vénération des fidèles qu'en 1820, et placé par les ordres de l'archevêque de Paris dans l'église paroissiale de Saint-Leu. D'après une autre version, les reliques de sainte Hélène ou peutêtre une partie seulement, seraient encore à Rome dans l'église d'Ara-Cœli. On trouve aussi dans une chronique que, l'année 1212, Aicard, chanoine régulier de Venise, a enlevé le corps de la sainte de Constantinople, et l'a apporté à Venise, où il serait encore. Sur toutes ces difficultés, consultez Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique, t. VII, Vie de sainte Hélène, et les Notes qui y ont rapport.
NOTES
bénit Abraham. Au lieu même de la transfiguration, elle érigea une magnifique église aux trois apôtres témoins de la gloire du Sauveur, et elle y laissa une somme considérable en faveur de ceux qui voudraient y demeurer. De là, descendant vers l'occident, elle vint à Nazareth, et, ayant trouvé la maison où Marie fut saluée par l'ange, elle y éleva un très-beau temple en l'honneur de la Mère de Dieu. Elle en bâtit encore un autre à Gana en Galilée, où furent célébrées les noces de Simon le Cananéen, auxquelles on servit un vin d'une origine mystérieuse. Ensuite, retournant dans la ville sainte, elle construisit à Sion un temple immense, dans lequel se trouvait la maison où les apôtres s'étaient enfermés par la crainte des Juifs ; où avaient eu lieu la sainte Gène, le lavement des pieds, la descente du Saint-Esprit; où Jacques avait été nommé premier èvêque de Jérusalem. On y voyait aussi la colonne de marbre à laquelle le Sauveur fut attaché pendant la flagellation. Du côté gauche était placé, à une assez grande élévation au-dessus du sol, le sépulcre de David, dont on admirait la magnificence. Elle dédia aussi, dans le jardin de Caïphe, un autre temple au prince des apôtres. Elle fit décorer la fosse de Jérémie et la fontaine de Siloé d'ouvrages merveilleux. A l'instigation de son fils Constantin, elle bâtit sur les ruines de l'idolâtrie grecque une grande et magnifique église près du térébinthe de Mambré, à 15 stades au nord d'Hébron, et à environ 250 stades de Jérusalem. C'est là qu'on croit avec raison qu'Abraham donna l'hospitalité au Fils de Dieu en même temps qu'aux anges qui allaient vers Sodome; c'est là que lui fut annoncée la naissance d'Isaac. Enfin, cette sainte impératrice fit encore construire dans ces saints lieux diverses autres églises, en sorte que le nombre s'en éleva à plus de trente, après quoi elle alla rejoindre son fils en Occident.
Constantin, de son côté, fit bâtir un temple à Héliopolis en Phénicie, et plusieurs autres en différents endroits.
Note H (p. 309).
FIRMANS DES ANNEES 1852 ET 1853 RELATIFS AUX SANCTUAIRES EN LITIGE ENTRE LES DIFFÉRENTES COMMUNIONS CHRETIENNES
Firman adressé à Haft z- Ahmed-pacha , gouverneur de Jérusalem, ainsi qu'au cadi et aux membres du conseil municipal de ladite "cille, en date de la deuxième décade del reblut-akhir 1268 (10 février 1852).
Les contestations qui s'élevaient de temps en temps entre la nation grecque et la communauté latine au sujet de certains lieux de Visitation situés soit à l'intérieur, soit à l'extérieur de Jérusalem, venant d'être renouvelées, une commission, composée de muschirs, de kaziaskers et autres fonctionnaires, a été formée pour examiner cette question dans tous ses détails. Cette commission, et les différents conseils des ministres tenus postérieurement pour le même sujet, ont déclaré comme résultat de leurs investigations :
1° Que les lieux en litige entre les deux parties sont la grande coupole de l'église de la Résurrection, la petite coupole au-dessus de l'endroit appelé
NOTES
Tombeau de Jésus, sur qui soit la paix ! et situé dans l'intérieur de cette même église; la pierre de l'Onction ; le Calvaire, qui se trouve également dans l'église de la Résurrection; les sept arceaux de Marie; la grande église située au village de Bethléem, y compris la grotte de la Nativité de Jésus, sur qui soit la paix ! qui se trouve sous ladite église, et qui est l'endroit précis de la naissance ; enfin le tombeau de sainte Marie, en qui Dieu se complaise!
2° Que, parmi ces lieux, là grande coupole dont il est fait mention appartenant à l'église entière, les prétentions des Latins d'en avoir la jouissance exclusive, ainsi que de la petite coupole, de la pierre de l'Onction, du Calvaire, des sept arceaux de Marie et de la grande église et du lieu de la Nativité situés à Bethléem, ne sont pas fondés en droit, et que le statu quo de tous ces lieux doit être maintenu ;
3° Que, ainsi que les Grecs, les Latins et les Arméniens ayant autrefois reçu une clef des. deux portes du nord et du sud-est de ladite grotte de la Nativité, ainsi que de l'une des portes de l'église où elle est située, cette disposition, sanctionnée par le firman impérial accordé à la nation grecque l'an de l'hégire 1170 (de l'ère chrétienne 1757), doit être maintenue sur le même pied; mais que, comme il n'a jamais été permis que cette disposition, ni l'état actuel de ladite église, fussent altérés, que la communauté latine y exerçât son culte, ni enfin qu'aucune des deux parties, en introduisant des innovations, soit pour le passage de l'église à la grotte, soit sous d'autres rapports, modifiât en rien ce qui existe aujourd'hui et a été de tous temps, l'on ne devra jamais admettre de prétentions à cet égard ;
4° Qu'aucun changement ne doit être fait à l'état actuel des portes de ladite église ;
5° Que les deux jardins attenant au couvent des Francs, à Bethléem, et réclamés par les Latins, étant placés, d'après les anciens et les nouveaux documents, sous la surveillance commune des deux parties, cet état de choses doit être confirmé;
6° Que, bien que la communauté latine, se basant sur certains firmans qu'elle a en mains, prétende à la jouissance exclusive du tombeau de sainte Marie, cette prétention est également injuste;
7e Que néanmoins, puisque aujourd'hui les Grecs, les Arméniens, les Syriens et les Coptes exercent tous leur culfe dans ce tombeau, et que dès lors ce lieu n'est pas exclusivement réservé à une seule confession, il est de toute justice de confirmer l'autorisation octroyée de tout temps aux chrétiens du rit catholique d'exercer leur culte dans ce lieu, où plusieurs autres confessions exercent le leur, à condition toutefois qu'ils n'apporteront aucun changement à l'administration ou à l'état actuel de ce tombeau.
Cette décision a obtenu mon approbation souveraine, comme raffermissant et corroborant des droits acquis à mes sujets grecs par de gracieuses concessions de mes augustes ancêtres, droits que j'ai ratifiés et sanctionnés par des firmans impériaux revêtus de mon khatti-chérif impérial, et dont le maintien forme l'objet de mes vœux les plus chers.
En conséquence, j'ai daigné ordonner que personne ne contrevienne à ladite décision, et, comme la communauté latine exerce actuellement son culte, une fois par an, et cela le jour de l'Ascension de Jésus, sur*qui soit la paix ! dans l'intérieur de la coupole de l'Ascension, située sur le mont des Oliviers, à Jérusalem, tandis que les Grecs ne prient qu'en dehors de la coupole, ma justice
NOTES
souveraine ne saurait aucunement permettre que les sujets de ma Sublime Porte qui professent la religion grecque soient privés du droit d'exercer aussi leur culte dans l'intérieur de cette même coupole, qui, par le fait qu'elle contient un mihrab musulman, ne peut être de nulle manière affectée exclusivement à aucune des confessions chrétiennes, et il est conforme à ma volonté impériale que les Grecs soient aussi admis, pendant les jours destinés au culte chrétien, à exercer le leur, à l'instar des Latins, dans l'intérieur de la coupole de l'Ascension, à condition toutefois qu'aucun changement ne sera apporté à son état actuel, et que la porte en sera toujours gardée, ainsi que par le passé, par un portier musulman. Tels étant mes ordres catégoriques, qui devront être émargés sur la copie du firman impérial émané dans la deuxième décade du cheval 1254 (janvier 1839), le présent ordre souverain, revêtu de mon khatti-chèriff impérial, a été expédié par les bureaux de mon divan impérial, et remis aux mains de la nation grecque, etc.
TRADUCTION D'UN FIRMAN RELATIF A LA RECONSTRUCTION DE L'ÉGLISE DU SAINT-SEPUL- CRE, ADRESSÉ AU PACHA ET AU CADI DE JERUSALEM, ET REMIS AUX AMBASSADES DE RUSSIE ET DE FRANCE A CONSTANTINOPLE, LE 5 MAI 1853.
Ceci est mon ordre impérial adressé à mon vizir Ha/iz-Ahrned-pacha, gouverneur du, Sandjàk de Jérusalem et dépendances, et au cadi de cette ville.
Un firman impérial délivré de ma part en 1257 (1841) prescrivait la réparation de quelques parties de l'église du Saint-Sépulcre qui avaient besoin d'être restaurées. Ce firman, d'après un nouveau rapport qui vient de m'être soumis, était resté jusqu'ici sans exécution; la restauration de cette coupole n'ayant donc pas eu lieu jusqu'à présent, elle menace ruine et a besoin de réparations, circonstances qui ont été constatées par l'ingénieur envoyé ad hoc à Jérusalem. Nous avons donc ordonné et ordonnons ce qui suit :
Cette coupole sera restaurée par ma Sublime Porte, dans sa forme actuelle telle quelle. S'il était apporté quelque altération à cette forme, le patriarche grec de Jérusalem est autorisé à fah'e ses observations pour que cette altération n'ait pas lieu.
En outre, comme les maisons attenantes à l'église du Saint-Sépulcre sont des lieux de retraite et de prière musulmans qui ne sauraient être démolis, on condamnera les fenêtres qui donnent sur cette église en les murant.
Un firman impérial, contenant les dispositions qui précèdent, a été délivré et vous est expédié.
Vous donc, qui êtes le gouverneur et le cadi sus-mentionné, aussitôt que vous connaîtrez ma résolution souveraine de faire réparer et restaurer cette coupole par un préposé ad hoc de la part de ma Sublime Porte et en la maintenant dans sa forme actuelle, vous aurez soin de publier cette résolution et d'aviser à son exécution, comme aussi de faire immédiatement clore les fenêtres dont il est question plus haut, afin d'en écarter les inconvénients.
Sachez-le ainsi, et prêtez foi à ce noble signe.
Écrit à Gonstantinople, dans les derniers jours du mois de redjeb 1269.
Ceci est mon ordre impérial adressé à mon vizir Ha/iz-Ahmed-paclia, gouverneur du Sandjàk de Jérusalem et de ses dépendances, au cadi, au. mufti, au substitut du Nakibul Echraf, et autres membres du conseil de ladite ville.
Dans le but d'aplanir et de régler les différends et les contestations qui s'étaient élevés entre les Grecs et les Latins au sujet de certains sanctuaires
