SAINT HUBERT, ÉVÊQUE DE MAESTRICHT ET DE LIÈGE

Invoqué contre la Rage, les Chiens enragés, les Serpents, la Polie et pour les Chiens. — Patron des Chasseurs, Forestiers, Bouchers, Pelletiers, Fondeurs, Gaîniers, Sonnettiers et des Fabricants d’instruments de Mathématiques.

ubert descendait en ligne directe de Clovis, premier roi chrétien et de sainte Clotilde. Les aïeux qui le rattachent à cette souche, sont Clovis Ier, Clotaire II, rois ; Charibert, roi d’Aquitaine et Bertrand, duc d’Aquitaine, père de notre Saint. Les exercices du corps, la chasse, image de la guerre, étaient, comme on le sait, fort en honneur chez les Mérovingiens. Hubert, d’après l’abbé Darras, partageait les prédilections de

(1) Ou W ulgan ou Wilgain.

sa race, il en avait la fougue belliqueuse ; cependant Dieu l’appelait à une gloire plus solide que celle du trône.

Hubert avait à peine douze ans. Dans une grande chasse, voyant son père, le duc d’Aquitaine, terrassé par un ours blessé, il adressa une prière à Dieu qui, en retour, lui donna la force de tuer l’animal furieux et de sauver ainsi la vie de celui auquel il devait le jour (1).

Plus tard, étant venu à la cour de Pépin d’Héristal, premier chef des Carlovingiens, il continua à se livrer à l’exercice de la chasse, et cette passion le dominait tellement qu’un jour même de Vendredi-Saint, il poursuivait un beau cerf dans la forêt des Ardennes. Tout à coup, au lieu même où aujourd’hui s’effectuent toutes les guérisons, l’animal s’arrêtant et se retournant vers lui, lui montra un crucifix rayonnant entre ses bois ; au même instant le chasseur entendit une voix qui lui reprochait de négliger le salut de son âme, le menaçait de l’enfer dans le cas où il ne se convertirait pas et lui prescrivait, en même temps, de se mettre sous la conduite de Lambert, évêque de Tongres.

Hubert, conquis par la voix du Christ, tomba à genoux, puis renonçant au trône d’Aquitaine, à la chasse, à tous les plaisirs de ce monde, il devint solitaire et pénitent en ce lieu sanctifié.

Au bout de quelques années, poussé par l’esprit de Dieu, après que saint Lambert eut déclaré qu’il n’avait plus rien à lui apprendre, il entreprit, d’après les conseils de son maître, le grand pèlerinage de la ville de Rome. Selon une tradition, saint Lambert aurait été assa ssiné la nuit même du jour où saint Hubert entra dans la capitale du monde chrétien. Le pape Sergius aurait été averti de ce funeste événement par un ange qui lui apporta le bâton pastoral du défunt avec l’ordre de nommer saint Hubert à l’évêché deMaëstrich, dont les évêques de Tongres avaient pris le titre depuis la destruction de cette dernière ville par les Huns. Le même ange aurait remis à Hubert une étole blanche en lui disant : « Cette étole que Dieu vous envoie aura un pouvoir efficace sur les démons, les énergumènes , les frénétiques et les puissances infernales... Quiconque aura été mordu par des Animaux enragés, sera préservé de la rage par sa vertu qui se perpétuera de siècle en siècle en votre mémoire et ceux qui vous réclameront dans leurs infirmités, seront guéris. » L opinion la plus répandue est que cette étole lui fut donnée par la sainte Vierge elle-même.

baint Pierre lui aurait remis également une clef que l’on conserve encore et qui semble un sceau, plutôt qu’une clef.

Hubert arriva dans son diocèse tenant le bâton pastoral de saint Lambei t et obtint cette grâce de calmer la fureur de ceux qui avaient assassiné son prédécesseur et même de les convertir, en la personne d’Alpaïde, qu il accueillit miséricordieusement et à laquelle il fit réparer ses crimes dans la pénitence du cloître. Il convertit également Charles-Martel le fils de la pecheresse, et l’enrôla sous la bannière de la croix pour repousser les Maures dans le combat décisif de Poitiers.

La grande préoccupation de saint Hubert fut l’invention et la translation des reliques de saint Lambert. Après avoir été témoin des miracles

(1) On croit que par reconnaissance à saint Saturnin, patron de Toulouse, bre par les reliques qu’elle contient.

le duc Guillaume lit vœu de consacrer un monastère et que ce serait là l’origine de l’insigne basilique si cèle*

opérés sur son tombeau, après avoir reçu plusieurs révélations, enfin après avoir ordonné un jeûne général dans tout son diocèse pour être à cet égard plus certain de la volonté de Dieu, en présence d’un grand nombre d’évêques, il ouvrit son tombeau, trouva son corps entièrement intact et exhalant l’odeur la plus suave, et le transporta à Liège où il construisit, pour lui servir de sépulture, une église magnifique sous le nom de la sainte Vierge et sous celui de saint Lambert. Il transféra ensuite dans cette petite bourgade le siège de son évêché qui avait déjà été transféré de Tongres à Maastricht par saint Servais. Grâce à la translation de ces reliques, Liège devint une des villes les plus riches, les plus puissantes et aussi les plus constantes et les plus inébranlables dans la foi de Jésus-Christ. Ce fut alors que, détruisant ce qui restait des superstitions du paganisme, et parcourant la grande forêt des Ardennes et le pays de Brabant, il fit partout des conversions si éclatantes qu’il mérita le titre d’apôtre de toute cette contrée.

Après avoir éclaté par un nombre infini de miracles qu’il nous serait impossible de relater ici, la mort vint le trouver au moment où il remontait la rivière pour s’en retourner à Liège. La fièvre le saisit avec tant de violence qu’il fut contraint de s’arrêter dans une de ses métairies entre Bruxelles et Louvain. Ce fut là qu’il rendit son âme à Dieu le 30 mai 727.

Il fut enterré dans sa ville épiscopale de Liège. En 743, on retira le corps du tombeau pour le porter sous le maître-autel et l’offrir à la vénération des fidèles.

Il fut trouvé intact ; cette translation eut lieu le 3 novembre. C’est à cause de cela que ce jour fut désormais fixé pour sa fête.

Comme le monastère d’Andage, bâti près de la solitude où le Saint avait eu la vision du cerf et où il avait ensuite vécu dans la pénitence la plus sévère, réclamait ses reliques avec instance, un concile d’Adx, auquel assistait l’empereur Louis-le-Débonnaire, décida la translation le 21 septembre 825, et le corps enseveli depuis un siècle, fut trouvé parfaitement intact. Ce qui eut lieu également à la dernière constatation qui fut faite en 1515 par les soins d’un commissaire de Léon X.

Audage prit le nom de Saint-Hubert (1), une petite ville de deux mille âmes s’est construite autour de l’immense monastère ; elle subsiste toujours et est abritée par les vieux arbres de la forêt des Ardennes.

En 825, on avait retiré de la châsse la mystérieuse étole et à partir de cette époque, les guérisons contre la Rage commencèrent à se multiplier et continuèrent jusqu’à nos jours sans interruption.

Suivant un biographe du XYII0 siècle, saint Hubert en aurait opère un grand nombre de son vivant. Un homme enragé étant entré dans l'église où le Saint prêchait, tout le monde s’enfuit d’appréhension et le saint prédicateur demeura presque seul, alors il conjura l’enragé et l’cnvova lui-même rappeler ceux qui étaient sortis.

D’après le journal le Pèlerin (2) auquel nous empruntons la plus grande partie de ce travail, les guérisons de saint Hubert ont ce caractère tout

(1) Saint-Hubert est sur la ligne de Namur a Luxembou g , on appelle la J* •«» JJ Saint-Hubert. De Namur on s’y rend le mat.n a 7 h 53 et le soir a 2 h. 09 e 5 h. J , trajet est de deux heures, et de Luxembourg à B h. et a 9 b. 15 du matin et le soir a 2 h. 40 it o h. 4*.

(2) Voir le Pèlerin des années 1878, 1879 et 1883.

à fait à part, qu’elles ne sont pas accordées çà et là aux prières de quelques-uns, connue il arrive ordinairement dans les lieux sanctifiés, mais elles sont accordées à tous ceux qui reçoivent le répit ou la taille dans les conditions de foi et de piété qu’on apporte cà un acte de religion, de sorte qu’ici on peut dire que la guérison est de droit commun.

Un manuscrit du XI0 siècle, connu des savants, sous le nom de Cantatorium , raconte diverses guérisons obtenues en 1 168 et postérieurement. Un autre document plus ancien, nous atteste qu’aux environs de l’année 879 (il y a donc plus de mille ans) la préservation merveilleuse s’obtenait déjà dans les mômes conditions qu’à présent. (Voir Roberti, page 90 et le Pèlerin de 1863, p. 617).

1. Le Répit. — Le Répit s’accorde d’abord aux personnes gravement mordues, ou autrement infectées par les bêtes enragées, jusqu ace qu’elles puissent se rendre à Saint-Hubert. Le Répit qui est toujours efficace, ne peut être donné que par les prêtres desservant la chapelle Saint-Hubert et aussi par les personnes taillées qui ont reçu au front la parcelle de la sainte Etole. Les premiers le donnent à terme ou à vie et les seconds pour quarante jours. Ces derniers peuvent le renouveler de quarante jours en quarante jours.

2. Le Répit perpétuel s’accorde ensuite, en ce pèlerinage de >' Saint- Hubert, à toutes les personnes auxquelles la morsure n’a pas été jusqu’à faire couler le sang abondamment, comme il arrive très souvent, ou qui se croient infectées de la rage , de quelque manière que ce soit. On ne veut pas tailler et imposer la neuvaine, quand il n’y a pas une certitude absolue de la rage, et pour le malade, le Répit a le même effet salutaire.

On donne même le Répit, au lieu de Taille, aux enfants mordus à sang et qui ne sont pas d’âge à faire la neuvaine ; mais alors, ils viennent se faire Tailler, quand ils ont l’âge requis pour faire la neuvaine avec toutes ses prescriptions.

La Taille ne s’emploie que dans les cas les plus graves ; par exemple, lorsqu’il y a eu une morsure forte et sang écoulé. De temps immémorial, lorqu’une personne a été mordue à sang par un animal enragé, l’aumônier fait au front une légère incision, il soulève l’épiderme avec un poinçon, introduit, dans cette incision, une parcelle minuscule d’un fil de la sainte étole et l’y maintient à l’aide d’un bandeau noir qui doit être porté pendant neuf jours.

La Neuvaine est une série de pénitences et d’observances qui paraissent être celles que saint Hubert donnait de son temps à ceux qui venaient demander des faveurs pour le corps et pour l’âme ; ces observances du VIIIe siècle, ont été conservées avec la forme naïve de ces temps reculés ; nous les transcrivons ci-joint accompagnées des réflexions que le Pèlerin a cru devoir y ajouter.

La personne taillée doit observer les articles suivants :

1° Elle doit se confesser et communier sous la conduite et le bon avis d’un sage et prudent confesseur qui peut en dispenser ;

2° Elle doit coucher seule en draps blancs et nets, ou toute vêtue lorsque les draps ne sont pas blancs ;

3° Elle doit boire dans un verre particulier (non dans un verre commun à d'autres), et ne doit pas baisser sa tête pour boire aux fontaines ou rivières, sans cependant s inquiéter, qu’elle regarderait ou se verrait dans les rivières.

(Se mirer dans les eaux des fontaines était tout à fait en usage au temps où les

miroirs étaient fort rares ; le Saint invitait donc à renoncer .4 cotte mondanité de se regarder dans les eaux) ;

4° Elle peut boire du vin (rouge, clairet ou blanc) mélé avec de l’eau, ou boire de l’eau. Autrement dit, se priver de vin pur.

Pour les aliments, il faut suivre une sorte de carême de neuf jours, dont les prescriptions exigent la pénitence et l’obéissance sous la forme suivante :

5° Elle peut manger du pain blanc ou autre, de la chair d’un porc mâle d’un an ou plus, des chapons ou poules aussi d’un an ou plus, des poissons portant écailles comme harengs, saurets, carpes ; dos œufs cuits durs ; toutes ces choses doivent être mangées froides, le sol n’est point défendu ;

6° Elle peut laver ses mains et se frotter le visage avec un linge frais ; l’usage est de ne pas se faire la barbe pendant les neuf jours.

(Ceci, comme ce qui suit, est une disposition de l’ancienne pénitence où l’on se couvrait de cendres) ;

7° Il ne faut peigner ses cheveux pendant quarante jours, la neuvaine comprise,

(C’est non-seulement le signe antique de pénitence, mais sans doute une disposition pour assurer que rien ne touchera la place de l’incision et ne l’ouvrira).

8° Le dixième jour, il faut faire délier son bandeau par un prêtre, le faire brûler et en mettre les cendres dans la piscine.

(Ceci est une marque de respect pour la relique. Le pénitent peut demander l’enlèvement du bandeau à un prêtre hors du lieu du pèlerinage, car il peut partir avant les neufs jours) ;

9° 11 faut garder tous les ans la fête de saint Hubert qui est le troisième jour de novembre ;

lfl° Et si la même personne recevait encore de quelques animaux enragés la blessure ou morsure qui allât jusqu’au sang, elle devait faire la même abstinence l’espace de trois jours, sans qu’il fût besoin de revenir à Saint-Hubert ;

il0 Elle pourra enfin donner répit ou délai de quarante jours, à toutes personnes qui sont blessées ou mordues 4 sang ou autrement infectées par quelques animaux enragés.

Rayssius (1) dit qu’il a constaté le miracle de l’étole qui ne diminue jamais, bien que, depuis nombre d’années, on en enlève chaque jour quelque parcelle.

La Taille et la Neuvaine ont été qualifiées d’actes superstitieux et entr’autres par l’abbé Thiers, dont les ouvrages ont été mis à l’index, en 1672, 1703 et 1757. Or, depuis mille ans, un grand nombre d’évéques ont encouragé ces pratiques et en ont été cent fois témoins en leurs nombreux pèlerinages à Saint-Hubert.

Dans le missel d’Autun, 1556, on trouve ce passage de la prose de saint Hubert (3 novembre) :

Toxieatis radie homini vel bestiœ medetur i Chaque jour il guérit les hommes ou los anL quolidie : res est vera. I maux atteints de la raye, le fait ost certain.

A la fin du XVIIe siècle, des commissions de docteurs et de théologiens du diocèse de Liège et de l’Université de Louvain étudièrent et reconnurent solennellement le caractère religieux et la réalité des guérisons dues à l’intercession de saint Hubert et cela à la demande même de l’évêque de Liège Jean-Louis d’Elderen qui confirma leurs conclusions et déclara, par acte public du 4 octobre 1690, qu'il était tout à faitpersuadè aussi bien que ses prédécesseurs, que les effets merveilleux que l’on a vus arriver depuis tant de siècles, ne doivent aucunement être attribués à la

(1) Hieroyazo philacium Belgicum, p. 46 et 49, 1628, in«8”.

superstition , ou à l’ennemi du salut des hommes, mais bien plutôt h Dieu, lequel se plaît à faire éclater les mérites de saint Hubert.

De nos jours, le savant Français qui, avant M. Pasteur, s:est peut-être le plus occupé de la Rage, M. H. Bouley, qu’on ne saurait taxer de crédule, s’exprime ainsi sur saint Hubert, dans le Dictionnaire encyclopédique des Sciences médicales :

« La médecine s’étant déclarée impuissante (pour guérir la rage), beaucoup de gens inspirés par la foi, ou par la terreur, vont demander au pouvoir surnaturel de saint Hubert des secours et des espérances qu’ils ne trouvent nulle part ailleurs. Il n’y a pas à. protester, au nom de la science et de la raison, contre ces pratiques. La raison, au contraire, doit avouer qu’elles constituent un traitement moral qui ne laisse pas d’avoir son importance ; et quand même saint Hubert ne réussirait, après tout, à l’aide de son étole, qu’à délivrer ceux qui ont foi en lui de tous les tourments, de toutes les tortures de ces affres mortelles auxquelles ils sont en proie pendant toute la durée de la période d’incubation, il y aurait lieu de reconnaître le pouvoir bienfaisant de ce Saint, ou pour mieux dire de son culte et de faire des vœux pour que sa bienfaisante influence ne cesse pas de sitôt.

« Il faut du reste que la croyance en saint Hubert ait de bien profondes racines pour qu’elle se soit perpétuée toujours vivace, depuis plus de neuf siècles déjà, malgré les protestations qu’elle a soulevées à différentes époques et malgré l’affaissement de la foi religieuse. »

D’après Théophile Raynaud [Hag. Lugd., p. 516), Jean de Chapeauville assurerait, dans ses actes des évêques de Liège, que Jean Calvin, le plus grand ennemi des saints, avait un fils qui fut mordu par un chien enragé et qu’il le conduisit à saint Hubert afin d’en obtenir la guérison.

Avant la Révolution française, le chiffre des personnes mordues, qui venaient demander leur salut à saint Hubert, était plus considérable qu’aujourd’hui. Néanmoins, à en juger par les documents fournis par les curés-doyens de Saint-Hubert, à partir du 12 octobre 1806 jusqu’au 1er janvier 1835, on en tailla plus de 4.200. Depuis cette époque, on taille par année 130 à 140 personnes mordues à sang. En remontant du mois de janvier 1883 à quatorze années en arrière, on n’a relevé, sous l’administration du doyen actuel de Saint-Hubert pour mille quatre cents recours à la Taille, que quatre non-guérisons et si les détails manquent pour l’un de ces cas, il est établi que dans les trois autres, les intéressés avaient failli gravement à l’observation des pratiques prescrites. Vers 1845, on taillait annuellement cent trente à cent quarante personnes ; en une période de dix ans, dix personnes, sur près de mille quatre cents, étaient mortes après avoir été taillées, parce qu’elles n’avaient pas observé la Neuvaine et n avaient pas de confiance en saint Hubert comme l’ont attesté leurs propres parents et curés respectifs. D’après le registre tenu dans 1 église du 1er janvier 1845 au 12 octobre 1860, le nombre des guérisons s était élevé à plus de quatre mille sept cents.

Il est bon qu’on le sache aussi : on n’accorde pas moins de mille à onze cents répits par année, les deux tiers à des pèlerins belges, le reste à des étrangers venus surtout de France, qui sont tous préservés également.

Quant aux animaux, on les préserve de la rage en les marquant d’un

fer rouge dit cornet de saint Hubert ou clef de saint Hubert et qui a touché a la sainte élolc. Dès qu’on s’aperçoit qu’un animal a été mordu ou infecté par un autre, on fait rougir ce cornet et on l’imprime sur la plaie même, sinon sur le front jusqu’à la chair vive, puis on tient ledit animal enfermé pendant neuf jours.

Les animaux sains seront marqués au front; mais on les laissera libres. Cela lait, quelqu’un de la famille, soit pour un ou plusieurs bestiaux, commencera le même jour à réciter, pendant neuf jours consécutifs^ cinq Pater et Ave à l’honneur de Dieu, de sa glorieuse mère et de saint Hubert. Pendant tout ce temps, on donnera audit animal, avant toute autre nourriture, un morceau de pain ou un peu d’avoine bénits par un prêtre à l’honneur de saint Hubert. «Ce préservatif n’est pourtant pas infaillible, dit M. l’abbé François, curé d’Herbeinont. dans sa lettre à M. Gougenot des Mousseaux ; l’animal marqué de la clef pouvant être mordu par un autre animal enragé ; mais il est d’expérience qu’il meurt sous peu et sans transmettre son mal à d’autres. Ce sont là des faits irrécusables, qu’on les explique humainement ! »

Dans le Manuale benedictionum sclectissimarum , etc., (Ivempten, page 305), on trouve cette bénédiction du pain et de l’eau contre la morsure des chiens enragés :

Benediclio Punis et Aquce contra i abidorum canum morsus.

OREMUS

Domine, sancle Pater, omnipotent sempiterne De us, bene f dicere digneris hanc creaturam panis et aqu.e tua spirituali benedictione, ut sil omnibus eam cum fi.de, reoerenlia et gratiarum aclione sumenlibus talus mentis et corporis algue contra raiiii'üm uonsuM et omîtes morbos, unie cr sas que insidias inimicorum cura vilœ, et perennis proteclio. Per te Cliriste, etc.

Bénédiction du pain et de l'eau contre la morsure des chiens enragés.

PRIONS

Seigneur, père saint, Dieu tout puissant et éternel, daignez bénir f de votre bénédiction spirituelle, cette créature du pain et de l’eau, afin qu’elle soit le salut de l’âme et du corps pour tous ceux qui en useront avec foi, respect et action de grâces ; afin qu'elle soit aussi la défense de leur vie et une protection éternelle cont raies atteintes de la rage et toutes les maladies et toutes les embûches de leurs ennemis. Par le Christ, etc.

OREMUS

Domine sancle Pater, omnipotens sempiterne Deus, te rogamus, ut millere digneris luam divinam benedictionem et celeslem medicinam super luinc creaturam panis et aquæ, ut proficiat omnibus hominibus et pecoribus et sanilas ejus fiat contra rabiüum morsuh et rabidus morsus nocere non possit, sed tu Deus, qui es salvator omnium, salvos eos facias de omni periculo, et des eis sanilalem corporis et animai, qui vivis et régnas in sœcula sœculorum. Amen.

OREMUS

Deus qui Huberlum pium confessorem, le crudelilerpcrsequenlcm, miser icordilcr convertisti, prœsla, quœsumus, ut qui ex hac créatara panis et aquæ guslaverint, vel tacti fuerint, tua benedictione repleantur et a peccatis hberentur et ex beati IIijberti meritis et precibus a plaça illa non morianlur. Qui vivis et régnas, etc.

PRIONS

Seigneur, Père saint, Dieu tout puissant et éternel, nous vous prions de daigner attacher votre divine bénédiction et votre vertu médicinale à cette créature du pain et de l’eau, afin qu’elle serve aux hommes et aux troupeaux ; qu’elle soit leur salut contre la morsure des chiens enragés et que cette morsure ne puisse lour nuire ; mais que vous, qui êtes le sauveur de tous, vous les délivriez de tout danger et que vous leur donniez la santé de l’âme et du corps, û Dieu qui vivez et régnez dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

PRIONS

Dieu qui avez miséricordieusement converti Hubert votre pieux confesseur, lorsqu’il vous persécutait cruellement, faites, nous vous en prions, que ceux qui auront pris ou touché de cettre créature du pain et de l’eau, soient remplis de votre bénédiction, qu’ils soient délivrés de leurs péchés et que, grâce aux mérites et aux prières de saint Hubert ils ne. meurent point de cette morsure. Qui vivez et régnez, etc.

Dans les Livres populaires imprimés à Troyes (A. Socard, 1864), on trouve la prière suivante eu français :

Saint Hubert, patron des Ardennes, qui avez eu l’avantage de voir l’image d’un Dieu crucifié, entre les bois d’un cerf, et qui avez reçu une sainte élole miraculeuse par le ministère d’un ange, nous vous supplions de nous appliquer charitablement la vertu de ce présent divin, et de nous préserver par vos mérites de tout danger de Rage, du malin esprit, des fièvres, tonnerre et autres malheurs.

Priez pour nous, ô grand saint Hubert, afin qu’il plaise à Dieu de nous octroyer un jour la grâce de vous voir dans le ciel. Ainsi soit-il.

C’est par assimilation qu’on invoque aussi saint Hubert contre la Morsure des serpents et contre la Folie qui est aussi une espèce de rage.

Saint Hubert , à cause de sa passion pour la chasse, devait naturellement être choisi pour patron par les chasseurs qui ont mis également leurs chiens sous sa protection. Les forestiers qui parcourent les bois dans tous les sens, à l’instar des chasseurs, se sont mis sous le patronage du même Saint. A cause du massacre des grands gibiers, tels que cerfs, sangliers, etc., qui a lieu dans les chasses à courre, les Bouchers sont venus à leur suite. Puis les Pelletiers , à cause de la peau de ces animaux qui est souvent recherchée ; les Gainiers à cause des étuis qu’ils fabriquent pour les couteaux de chasse, et les Fondeurs à cause du cuivre des cors de chasse.

Le 3 novembre, en France, on avait l’habitude, avant la Révolution, de donner dans les châteaux où l’on organisait les chasses, une bénédiction dite de Saint-Hubert et le roi envoyait, à cette occasion, trois cents livres à l’abbaye d’Andage. La bénédiction se faisait à la porte de la chapelle du château ; mais elle était précédée, dans l’église, d’une messe et d’une panégyrique du Saint. Le jour de la même fête, on bénissait, à l’église de Saint-Hubert, dans les Ardennes, du pain qu’on donnait aux chiens et aux autres animaux domestiques pour les prémunir contre la rage.

Sur une carte qui se conserve dans la collection du cabinet des estampes (vol. n° 2103) on voit Ogier le Danois, fils de Godefroy, sous la figure du valet de pique. A côté de lui, un chien s’élance pour implorer protection et assistance, et le neveu de saint Hubert accorde son intervention. Ogier, comme tous les descendants de saint Hubert des Ardennes, avait le privilège de guérir V hydrophobie ei d'en préserver . Robertus (Johannes) s exprime ainsi dans son Historia S. Huberti principis aquitani, ultimi tungrensis et primi Leodiensis episcopi. Luxemburqi, 1621, in-4 (p. 242 , 318 , 546) : J ’

Qui e tancti Hubeuti posleris sit, habiosos aut HABiEM proxime expectantes, ipse, ut ejusdem familiæ reliqui, solo lactu, aut jussu sanant.

Cognatos alios suos, eamdem potestatem habere ctiam fœminas ; imo et qui ab his etsi patres ex alla stirpe.

Tous les descendants de saint Hubert, ainsi que tous les autres membres de sa famille, guérissent par leur seul toucher ou leur ordre ceux qui sont enragés ou près do le devenir.

Tous ses autres parents ont, dit-on, le même pouvoir ; les femmes aussi et qui, plus est, tous ceux qui descendent d'elles, bien que leurs pères soient d’une famille différente.

Dans la Vie de saint Hubert , évôque et fondateur de la cité de Liège , dont 1 auteur, Messire Remacle Moby de Rondchamp , curé de Haucorne, mourut en 1586, on trouve cette oraison jaculatoire :

0 saint Hubert sainct d'amour et d’honneur Las ! gardez-moi du diable et de sa Rage,

Afin que j'aye la grâce et le bon-heur De servir Dieu le surplus de mon aage.

Ordre de saint Hubert. — Cet ordre fut institué en 1444 par Gérard, duc de Juliers. de Elèves et de Berg, pour rendre grâces au ciel des victoires qu’il avait remportées sur se» ennemis. U tomba dans l’oubli et n’en fut retiré qu’en 1709, par l’Electeur Palalin, Jean-Guillaume de Neufbourg, qui le conféra aux principaux seigneurs de sa cour. La marque distinctive de ces chevaliers, qui sont presque tous princes, est une chaîne d’or pendue au cou à laquelle est attachée une croix d’or étoilée ornée de diamants, au milieu de laquelle est l’image de saint Hubert.

Saint Hubert est représenté le plus ordinairement agenouillé an milieu d’une forêt, ses chiens à ses pieds, devant un cerf qui porte un crucifix entre ses bois, ou bien aussi recevant des mains do la sainte Vierge ou do celles d’un ange, la sainto étole qui opère encore aujourd’hui des guérisons miraculeuses.