ÉPILOGUE
tracent le$ livres saints, né sont que des réminiscences plus ou moins heureuses des anciens dieux, dogmes et cérémonies des Brahmes, des Mages , des Égyptiens, etc.
PAUNGÉNÉSDES DES MYSTÈRES (IJ, (Manuscrit q<> 1 du prince de Hesse.)
Résultats et conjectures tirés de notices appuyées par des faits historiques.
1" Mystères des Prêtres égyptiens;
— Eleusiniens des Grecs;
— de Mythras des Perses:
Ils étaient d'une tendance en partie politique, en partie religieuse; ils étaient indépendants les uns des autres, et tous naissaient de sources originaires, quoique leurs cérémonies se ressemblent souvent.
2** Mystères de Pythagore à Croton :
D'une tendance religieuse et scientifique, mais principalement politique ; ils n'étaient pas une continuation des premiers susdits, mais une imitation.
3° Mystères des fléftretia?: •
Imitation de ceux des Égyptiens et d'une tendance reli- | gieuse et politique.
(1) Les fautes de français sont reprodaites comme dans les manuscrits.
226 PIÈCES JUSTIFICATITES.
4* Mystères des Essiniens :
D'une tendance religieuse et scientifique, formée de la doctrine hébraïque, pythagorique et platonique.
5* Mystères du Règne céleste :
Fondés par un Essénien, Jésus, et formés des mystères esséniens; d'une tendance religieuse et morale.
6» Mystères des Gnostiques :
Seulement religieux, formés des deux précédents, avec application de la philosophie pythagorique et platonique.
7* Mystères des Manichéens :
Religieux et scientifiques, formés des mystères des Gnostiques et de Mythras.
8* Mystères des Prisciliens :
D'une tendance religieuse, formés des mystères desGnostiques et Manichéens.
9* Mystères des Pélasgiens :
D'une tendance religieuse, formés des mêmes mystères.
lO» Mystères des Templiers :
Primitivement d'une tendance religieuse, mais plus tard politique; formés des mystères des Gnostiques, Manichéens et Pélasgiens.
!!• Mystères des Vaudois :
D'une tendance religieuse et politique; formés des Gnostiques, Manichéens et Pélasgiens.
. 12<> Mystères de la Corporation des Maçons libres (jPrm- /é^iV*) de 1208 1=1591:
Cette corporation gardait en secret sa confraternité, ses connaissances géométriques, architectoniques et mécaniques du métier. — D'une tendance scientifique.
13® Mystères des Béguins et Beguardes :
D'une tendance religieuse fanatique.
l4o Mystères des Libertins :
j Fondés par Quintin Piccard; d'une tendance religieuse. ^ iiP Mysières des Jésuites :
PALIKGÉNÉSIES DES MYSTÈRES. 227
D'une tendance religieuse et politique, imités d'après les mystères des Tçmpliers.
16^ Mystères des Maîtres hermétiques^ 1591 :
» D'une tendance scientifique.
Ifo Mystères des Francs-Maçons^ 1648 :
D'une tendance politique.
18® Mystères de la Franc-Maçonnerie^ 1685 :
Servaient de manteau pour le Katholicisme, le Jésuitisme. .
19<> Mystères des Rose-Croix ^ 1714 : \
D'une tendance politique, et les Jésuites s'en servaient.
20o Mystères de la Franc-Maçonnerie^ 1717 : ^
Réformés et purifiés en Angleterre de toute tendance po- ! litique. ;
21® Mystères de la Franc-Maçonnerie en France et autres pays, 1700:1:1750:
Servent d'allusion, dans les hauts grades, à Tordre des Templiers.
22o Mystères de la Franc-Maçonnerie^ 1750=1760 .
Servent à montrer plus ouvertement l'ordre des Templiers, qui n'était qu'un hiéroglyphe du Jésuitisme.
23® Mystères de la Franc-Maçonnerie^ 1760=1777 :
Sont le manteau des émissaires des Jésuites, comme Johnson^ GugomoSy Schrogj^^Stark^ etc.
^^ Mystères de la Franc-MaçonneriCy circa 1777 : Sont le manteau des Rose-Croix d'or^ des Illuminés et des Frères de tÀsiey avec leurs promesses alchimiques, magiques, théosophiques, politiques, pieuses et lucratives, suivant la susceptibilité des crédules.
C'est avec le soi-disant Ordre intérieur du Temple de Jéruialem^ tel qu'il s'était conservé depuis 1760, que les Jésuites désiraient principalement de parvenir à leur but. Mais la septième Province (l' Allemagne septentrionale, suivant la stricte Observance] n'étant habitée que par des Pro-
testants, ne voulait pas se soumettre à Fobéissance aveugle; aussi d'autres provinces suivaient cet exemple, etJes Jésuites se voyaient forcés de se cacher encore ; mais ils tâchaient, au couvent de Wilhelmsbad 1783, de faire paraître tous les systèmes comme chancelants et sans fond. Le 6trin be» 9(n{io§r», etc., Uebev ben Swect brr ^vetmaurerrç, ont coulé de leur plume, dans lesquels ils tâchaient de mettre en discrédit, pas directement la Franc-Maçonnerie même, mais bien ces systèmes qui les contrariaient. Stark (auteur des deux ouvrages nommés] fait aussi entendre, dans son Apologie de la Franc-Maçonnerie, quelle société qu'il intentionné. Ils voulaient donc renverser les loges pour faire valoir d'autant plus leur Maçonnerie. Cette lutte entre la vraie Franc- Maçonnerie et le Jésuitisme ne finissait qu'avec le commencement de la révolution française.
Presque dans tous les systèmes maçonniques, parait la tendance des hauts grades comme vraie orthodoxe et pieuse, et les derniers éclaircissements ne sont que des expositions symboliques du système de l'Église catholique, ce qui est prouvé surtout par le baptême, l'onction et les agapes qu'on y célèbre.
Fessier démontre historiquement dans son S3erfit(^ tinrr hittfc^en (Brfc^tc^te brr ^vrimaurerei) unb i^xtt S3r&berf(^afr, un manuscrit en 5 volumes in-8.
