IX

(4) Odyss., XII, V. 337-S4I.

ment se trouvaient sept colonnes représentant les sôpt planètes (1). Voilà une notice qui nous transporte bien loin de la patrie d'Homère. Ce dernier nous raconte que Xanthos, le coursier d'Achille» prédisait la mort au héros thessalien (2). Mais ce sont là des traces bien fugitives d'un usage qui allait s'éteignant tous les jours. Il faut s'adresser aux Perses pour trouver des exemples bien frappants de chevaux prophètes. Le plus curieux que l'histoire nous ait transmis se rencontre dans le récit de l'élection de Darius. Il faut remonter jusqu'aux Indous, jusqu'au Ramayana (3), pour découvrir l'origine des sacrifices de cheval. Le cheval était chez eax le bien le plus précieux du guerrier; celui-ci se décidait néanmoins à s^en séparer quelquefois pour gagner à ce prix la faveur d'Indra. Mais il ne l'offrait que dans les circonstances les plus graves; et ce sacrifice, surchargé plus tard par les Bramines d'un cérémonial tellement compliqué qu'il était à peine exécutable pour un roi , a été toujours considéré par les Indous comme « le roi des sacrifices »»

Les antiques traditions de la guerre de Troie nous ont donc gardé le vague souvenir de traditions plus antiques encore ; mais la comparaison des unes et des autres semble d'abord détruire les derniers éléments historiques de cette guerre fameuse, et nous ravit ainsi notre dernière espérance. M. Auguste Bœckh doute qu'Agamemnon et Glytemnestre aient jamais existé; il douterait de l'existence de Troie même , sans une notice de Strabon où il est dit que Sigée a été bâtie avec les débris de l'ancien Ilion. La chose lui parait assez plau-

(I) Pangan., III, fO, 9.

(f ) lUade, XIX, Ters la fin.

(5) Ramayana, I, 11, trad. de Schleget.

sible, puisque tant d'endroits de la Syrie et de l'Egypte sont nés de la même manière. Il admet qu*une grande expédition a pu être dirigée contre une ville située sur les côtes de l'Asie-Mineure dans des temps préhistoriques y mais il pense que là doivent s'arrêter les affirmations de l'historien.

Nous croyons que M. Bœckh s'est montré trop incrédule. Il se serait moins avancé sans doute s'il avait tenu compte de quelques passages de Strabon et d'Hérodote dont on a profité depuis. Ces passages m'ont fait découvrir ce qui fait le principal objet de cette étude, la nationalité cfes Troyens, Nous savons qu'ils n'étaient pas Phrygiens , comme semblent l'avoir pensé les poètes tragiques en les désignant souvent par ce nom. Pour Homère, les Phrygiens ne sont que les alliés des Troyens. Il nous fait connaître c^ et là les noms de leurs chefs et rois (1). Nous savons par l'hymne à Aphrodite (2) que les deux peuples parlaient des langues différentes. Mais ce qu'il importe de constater en attendant mieux, c'est •que par la chuté de Troie la race qui l'avait habitée n'avait été nullement subjuguée, encore moins anéantie. Elle avait été forcée seulement de quitter les côtes de la mer et de se retirer à l'intérieur sur les hauteurs de l'Ida. C'est là que nous la trouvons établie pendant plusieurs siècles dans les villes de Dardania, de Skepsis^ de Kebren et de Gergis(3).'La ville qui la première des quatre pouvait être tombée . entre les mains des Éoliens était Dardania, endroit plus ancien, aux yeux d'Homère, que la ville même de Troie. Il est certain que les Éoliens ont fondé avant la fin de la seconde moitié du huitième

(1) lUade, n, ▼. 718; XIII, y. 79f : Dymas, Orthtios, Phalkès.

(5) Strab., p. 565, 585, 591-596, 601-606.

siècle ua nouvel llion , et sur la langue de terre Dardanis, un nouveau Dardanos. Ce ne fut que plus tard que les Gyméens conquirent Kebren. Skepsis , perché sur les sommets de Tlda, leur résista bien plus longtemps. Cette petite ville était gouvernée par deux familles qui faisaient remonter leur origine à Hector et à Énée. D'au^ très familles prétendant descendre de ces deux héros troyens habitaient à Àrisbé et à Gentinos, endroits «situés sur THellespont. Le propre fils d'Énée, Ascanios (nom qui rappelle l'Ashkenas de la Genèse)» passait pour avoir fondé dans la plaine la nouvelle Skepsis, non loin de Tancienne. Les Eoliens, maîtres enfin de l'une et de l'autre, laissèrent cependant, dans ces deux cités reconstituées, aux Hectorides et aux Énéades, le titre royal et quelques prérogatives (1). Les naturels perdirent leur indépendance : refoulés dans la campagne ou incorporés aux citoyens grecs, ils occupèrent un rang inférieur dans la société nouvelle. Vers 500, Gergis, sur le cours supérieur du Granicos^ était le seul point où l'antique population troyenne conservât son autonomie (2). Mais à la fin du cinquième siècle Gergis est une ville grecque (3), et Ephore désigne toute la côte, depuis Abydos, au nord, jusqu'à Gyme, au sud, par le nom de l'Éolide (4).

Voilà déjà, ce nous semble, des faits bien curieux; mais ce qui leur donne une véritable importance, c'est la nature des noms propres que nous venons de citer. Des trois mots Skepsis , Kebren , Gergis , deux ont une origine manifestement sémitique. Kebren{po\xvKébvèmt)

(f ) Epbore, frtgm. M ; Strtb., p. «s». (f) Hérod.,.V, llf ; H, 10».

(3) Hellénie, I, 1, IS; 111, 1, 10-15.

(4) Strab., p. 000.

rappelle L'adjectif (^tr (lang, grand), et le culte phénicien des dieux eabirim sur l'Ile de SaflM>tfarace, située à peu de distance de la côte. Gergis est le nom de plusieurs endroits appartenant à des pays où les Grecs n*ont guère pénétré, et ce nom nous vient très-probableinent du chaldéen gargnshtay argile, ou de Vs^abegirgisovn; vase noire. Skepsis (2xn^iç) est, selon tbute apparence, une forme hellénisée d'un substantif, shkaphitou shkq^hit, venant du \evhe shkaphat , surplomber, superimminere. Ce verbe se dit souvent de montagnes qtii s'avancent dans la plaine en la dominant, comme shekeph et shéktuphim se disent de poutres formant le plafond d'une chambre ou d'un édifice. Skepsis tirait son nom de sa position. D'autres noms troyens se ramènent tout aussi facilement à des termes et à des racines sémitiques. Dardanos parait être composé de dar (forme chaidaïque pour dôr)^ race, famille, et de dan^ juge, maître, souverain (cp. Adên^ maître, gr. A^uviç). Dardanos aurait donc en phénicien la même signification que le mot Aryâs en sanscrit. Ilion n'est autre chose que elyôn (li**?), élevé, supérieur. La ville elle-même, il est vrai, était située dans la plaine, mais elyoun signifie en punique aussi souverain , maître , Dieu. Ilium était donc la ville divine, la capitale du pays(l). La colline au pied de laquelle Ilium s'étendait était couronnée d'une citadelle, qui s'appelait Pergamos^ enéol.Perrhamos^ c'està-dire peh ramah , mots dont le sens est : la bouche , la lèvre, c'est-à-dire le bord de la montagne (2). Nous trouvons des résultats pareillement satisfaisants en ana-

(t) Voyez dans le supplément la longue liste de ailles sémitiques situées sur les côtes de TAnatolie , surtout l'article AdramutHum,

(9) Peut-être Taut-il mieux voir dans la première partie de Perrhamos l'hébr /^, coin, bord, qui se dit d*un champ, d'un lit, etc., etc.

— iO -

lysant les aoms propres de personnes troyennes. Paris rappelle l'hébr. paras (avec t) , chef, ou mieux encore j7^i^^, homme violent et tyrannique. Né dirait-on pas que les Grecs ont voulu traduire un terme étranger en désignant le ravisseur d'Hélène le plus souvent par le nom A'Alexandros {akeim o^vâpa<;)? D'après Homère, Énée descendrait d'un frère à'Ilos ayant nom Assarakos. Il est aisé de reconnaître dans ce nom VAssur de la Bible. Nous savons de plus qu'au treizième siècle les Assyriens ont envahi l' Asie-Mineure jusqu'au delà de l'Halys, et il est très-possible qu'ils ne se soient arrêtés qu'à la mer. Le fils d'Assarakos est Capys^ nom qui n a rien de grec, mais qui en hébreu nous présente la forme d'un adjectif venant du verbe kaphas (avec un t)^ chald. kaphe%9 qui signifie : s'élancer en bondissant contre l'ennemi. Priamos parait;?era' a'm, prince du peuple. Dans les noms propres Enée et Hector ^ dont les descendants ont régné si longtemps snr les Teucriens de l'Ida, se cachent évidemment d'autres racines sémitiques., Quoique le nom d'Enée ait été assez familier aux Grecs, et qu'on le retrouve dans plusieurs îles et endroits de la Grèce, de la mer Egée et de la Méditerranée, Énée, pour nous, ne sera jamais autre chose qxCa'nayahy nom propre hébreu, signifiant exaucé de Dieu (du verbe fw?, répondre, exaucer) ...Le nom d'Hector a une forme tout à fait grecque, mais il a été fort peu commun chez les Hellènes. Je trouve bien un mathématicien fT^etorio^ , et un roi de Chics qui, quelque temps après l'époque de la colonisation, porta le nom d'Hector; mais je ne crois pas me tromper en affirmant que nous avons ici comme dans Skepsis un exemple de plus de la facilité avec laquelle les Grecs imposaient à des mots étrangers, qu'ils ne comprenaient pas , le sens que les circonstances semblaient

tenr prêter. ÉRToip signifie celui qui défend^ qui re^ pousse. C'est ainsi crae Jérasalem était ppur eux la ville sacrée des Solymi (Iepo<7oXii(x;e) ; que Koresh, le fondateur de Tempire des Perses (dont le nom signifie solêU)^ devint entre leurs mains KOpo;, autorité, puissance. ÊxTCi>f> est évidemment un mot composé dont la seconde partie renferme lé nom du peuple : Top, et par métatbèse Tpo , Tpo), probablement de Tahor^ Zahor, pur, non mélangé (1). La première syllabe de Hector parait être P^'H, sein, c'est-à-dire refuge, asile. Asile ^ refuge dès Troyens , n'était-ce pas un surnom digne de ce grand héros (2) ? Cette éty mologie est fortifiée par l'analogie du nom de l'infortunée reine d'Ilion : Hécabé, c'es^dire ^ p^, sein de l'aïeul, ou mieux a« p*'", sein des germes. Essayons d*analyser en dernier lieu les noms propres d'Anckise et de Sarpédon. Dans la seconde partie d'Ay/jLcmîe crois reconnaître i'bébr. t^?, fort, et dans la première la rac. v^:?, exaucer, qui nous a déjà donné la clef du nom d'AcW«^(3). C'est ainsi que les Hébreux avaient un nom propre a'nat^ dont le sens est ûctiofi d'exaucer. Le pluriel a'natot désignait la ville natale de Jérémie, située dans la tribu de Benjamin. D'a'natot vient un autre nom propre a'ntotiyah* Ànchise signifie par Conséquent : fort par la faveur ^ la proteetùn^ de Dieu^ — Le roi des Lyciens^ Sarpédon, parait aussi avoir

(1) II ne faut pas essayer d'identifier Tahor et Zoff c'est-à-dire Troie et Tyr. Outre que Zcr signifie rocher, forteresse , il faut se soutenir que la ^ille de Tyr ne fut fondée que ^ers ISOO. Aussi Homère , qui parle si souvent de Sidon , n'en fait-il nulle part mention.

(9) Au mot p^ri on pourrait être tenté de sibstituter Itin , croc , crocket , ou ipn , hameçon , comme qui dirait : Tépée , la lame de Trtie. Mais p*^ p«ratt préféraUê» à cauae de l'é^mologie du non d*Hécabe.

(B) La consoniMuice yx ^*** *A7x<9>7C s'expliqve par le «M de Tayim. C'est ainsi que la forteresse rurç est le Gaza des Grecs et des Romains^

un nom d'origine sémitique. Les Lyciens, d'ailleurs, ou ont été Sémites, ou se sont croisés de bonne heure avec des colons venus de la Phénicie et de la Cilicie. Suivant Hérodote (1 , 1 73) , Sarpédon est un frère de Minos , roi de Crète , dont la nationalité phénicienne parait aujourd'hui indubitable. Il y avait dans la Cilicie , toute habitée de Sémites, un promontoire Sarpédon. Ce nom est évidemment identique à celui de la ville phénicienne de Sarepta^ héb. Zarphatah, que Gésénius traduit : fonderie ^ haut fourneau (dix veThe%araph).

Les résultats de nos recherches linguistiques, augmentés de ceux que l'on trouvera dans notre appendice , s'ils laissent encore à désirer dans les détails , méritent peut-être quelque attention à cause de leur nombre et de la facilité même avec laquelle ils ont été obtenus. Voici maintenant d'autres renseignements qui donnent un plus haut degré de vraisemblance à la nationalité sémitique des Troyens. Les populations sises sur l'Hellespont et sur rida vénéraient une déesse de la génération, appelée Ma^ la Magna Mater des Romains. Sur les côtes occidentales et méridionales de la Troade, à Thymbra, sur le Simoïs, à Chryse, àKilla, dans les environs d'Adramyttion (1), et sur Ténédos, régnait le culte du dieu du soleil (2). On l'invoquait sous le nom de Sminthée, et on nous dit que dans la langue du pays ce mot signifie destructeur de souris (3). Plus tard, dans le nouvel Ilion fondé par les Éoliens, on célébrait en Thonneur d'Apollon la fête des Sminthées. Vers le sud , sur les

(1) Voyez les étymologies de tons ces noms dans TAppendice.

(9) Srtabon, p. 604, 605, 6is.

(3) l\ paraît que les côtes de TAnatoIie étaient inlestées de myriades de ces rongeurs. Le poAne héroï-comique do la BêirachomnotMehie pourrait bien tirer en partie son origine de cette circonstance.

côtes de la Mysie» dans le voisinage de Myrine et de Cyme, on adorait une déesse des combats qu'on envisageait comme vierge. Les Grecs ne manquèrent pas de comparer ces cultes à ceux quUls pratiquaient eux* mêmes. Ils leur donnèrent les mêmes noms » et, quand ils n'en trouvaient pas les analogues dans leur patrie, ils en faisaient leur profit en les adoptant. — Ces observations préliminaires nous font comprendre pourquoi les Grecs considéraient Apollon comme une des divinités tutélaires de Troie. C'était le divin archer, le Sminthée de Chrysé et de Thymbra, qui devait défendre Troie et protéger ses héros. Il était soutenu dans cette tâche par Artemis et Enyo, car nous savons que les Amazones, les prêtresses armées d'une divinité guerrière semblable à cell^que nous venons de nommer, ne sont pas étrangères à l'Iliade. Mais la protectrice née, la protectrice la plus puissante de Troie, était Aphrodite, déesse de la volupté, dont le culte, connu sous celui d'Ashéra ou Astarté, avait été introduit depuis longtemps par les Phéniciens sur les îles et les côtes de la Grèce. Il faut être en garde contre l'étymologie ingénieuse donnée du nom d'Aphrodite par les mythographes grecs, tout en goûtant la ravissante légende à laquelle cette étymologie paraît avoir donné naissance. Non, Aphrodite n'est pas la divinité dont les membres splendides sortirent un jour de l'écume de la mer, pas plus qu'Héraclès n'est le persécuté de Junon. Tous ces dieux sont des dieux de l'Olympe sémitique. Les détails de leur culte le prouvent, les grammaires ej.je lexique viennent fortifier cette pteuve. T)erash Vleut dire en arabe aussi bien couche qn'épouse. De la racine paras (avec t), ou parady étendre, se forme, avec le suffixe bien connu du féminin i/, un mot, phrosit ou phrodit^ qui, avec l'a prosthétique, fait

aphroditf la femme qui se donne, qui se livre (1). La déesse au service de laquelle se consacraient les milliers d'biérodules de Corinthe était la déesse adorée avec fureur par les populations de l'Ida. C'est pour cela que Jupiter fait céder Junon sur les sommets de cette montagne à ses désirs amoureux; c'est là que Vénus s'est livrée à Anchise. C'est Vénus qui orne d'une beauté surhumaine les fils de Dardanos , Ganymède et Paris ; c'est elle qui défend les vmm de Troie de toutes les énergies de son âme. La poésie postbomérique place dans sofi plein jour le contraste que formait avec les cultes des Teucriens la religion plus modesle des Grecs. Elle développe outre mesure le mythe des Amazones; elle cr^^e sur le modèle des prophétesses du pays (des sibylles de Gergis) le type magnifique de Cassandre ; enfin elle emprunte à Ashéra, à l'Astarté de Chypre > sa grenade, et elle en fait la pomme de discorde qui allume l'incendie de Troie (2).

La religion et les cultes paraissent donc d'accord avec la linguistique pour faire des Troyens une population sémitique. Ce n'est encore qu'une extrême vraisemblance; essayons de l'élever h la certitude. J'ai nommé la ville de Gergis comme celle où les anciens habitants de la Troade ont su conserver le plus longtemps leur indépendance. Or il y avait en dehors de l'endroit situé sur l'Ida deux petites bourgiEides portant le même nom , transformé en diminutif (Gergithion) ; l'une se trouvait près de Lampsaque, et l'autre aux^ portes de Cyme. Ce nom devait être bien répandu sur les

(l) En m^Unt le mot dans le status ewtphëUeut bien oannu de la déclinaison araméenne , on trouve la forme Mfrodita , qui répond littéralement au mot grec. Voyez Emst Meier, Die Bitëung und Bedeuiuug des Plural, p. 66.

(t) Dnncluir, BisMre des Grecs , 1, 179, 308-500.

côtes de TÂsie-Mineure , puisque, dans les luttes sanglantes qui déchiraient pendant une série de générations la cité de Milet , la faction des optimates (>5 nko^uç) affublait la populace tumultueuse , qu'elle eut de la peine à comprimer, du double sobriquet de boxeurs (xtt^ofiiyjz) et de Gergésiens. Par cette épithète insultante; la classe privilégiée assimilait évidemment les citoyens pauvres aux indigènes vaincus et réduits au servage ; leur situation précaire et l'oppression commune semblent les avoir de bonne heure rapprochés les uns des autres (1). A Ephèse, les indigènes avaient réussi, même après la conquête, h se faire une place dans la cité reconstituée. Au lieu des quatre tribus, qui forment partout la grande communauté ionienne, nous en trouvons cinq dans cette ville. La cinquième s'appelait oî Béwio'.. Ils étaient adorateurs de la déesse lydienne, dans laquelle les Grecs crurent reconnaître quelques attributs de leur Artémis. Je crois que Bévvtoç est un nom appellatif, qu'il est identique au û'^sa hébreu, au béni arabe. Les Grecs, entendant leurs anciens adversaires s'appeler constamment d'un nom commençant par beni^ négligèrent le véritable nom propre, qui pourrait bien avoir été Girgash ou Girgis (2).

Mais outre les trois Gergis de l'Asie -Mineure nous en trouvons deux autres : l'une située non loin du lac Triton, près de la petite Syrte ; l'autre en pleine Palestine, sur les bords du lac Génézareth. Leur nom (terre argileuse, vaseuse) s'explique par la situation même de ces villes, ta Genèse cite deux fois Gergosi parmi les fils de Canaan (3). Dans le livre de Josué (4) nous lisons

(i) Plut., Quœst. ^r., Rî.

(3) Ephore, fragm. si. — Âtbénée, VHl, p. 7>Gt.

(3) Gen., I, 10, 16; 15, 9i.

(4) Josué, 94, tf.

que Dieu a livré les Gergésiens entre les mains dlsraeU Est-ce à dire qu'ils ont été exterminés à l'époque de la conquête, ou ont-ils été simplement expulsés du territoire qu'ils occupaient? Toujours est-il qu'il n'en est pas fait mention ultérieurement dans la Bible, si nous exceptons un passage de saint Matthieu (l)vOù nous rencontrons de nouveau des Gergésiens (npyeoyjvot). Mais c'est une leçon des plus suspectes due à la main d'Origène. Il est probable qu'il faut lire repaa>7voc', habitants de Gérasa. Des trois Gergis qui nous intéressent , laquelle est la métropole des autres? Ce ne peut être celle de la Troade. — Conduire des Sémites dans la Palestine , leur ancienne patrie, ce serait, comme on disait en Grèce, porter des chouettes à Athènes. Ce qui semble prouver que les Gergésiens ne sont pas aborigènes dans l'Asie- Mineure, c'est le nom de leur ville principale ; la grande Gergis était située sur une hauteur. Encore moins peuton envisager comme métropole la petite ville non loin du lac Triton, qui n'a jamais fait grand bruit. Ce seront les Girgashim du lac Génézareth qui auront colonisé l'Hellespont et l'Ida, après avoir échappé au glaive des Israélites. En effet, d'après les calculs les plus récents, cW vers 1320, sous le règne du Pharaon Menephtha, que Moïse aurait quitté l'Egypte et pénétré dans la Palestine, à la tête d'un peuple à la recherche d'une nouvelle et meilleure patrie (2). Les petites tribus cananéennes tarent en grande partie ou rejetées vers le désert ou refoulées vers la côte. Acculée contre le rivage de la Méditerranée > une foule toujours croissante, sentant le sol manquer sous ses pieds , émigra en masse , apparem-

(I) s. Matthieu, 8, 98.

[i) D'après M. Movers, cet événement serait arrivé vers 1400.

ment avec raîde et sous la direction des Phi^niçiens. C'est l'époque mémorable où ces derniers , de commerçants qu'ils étaient (car ce n'est pas pour rien que canani veut dire marchand), devinrent des navigateurs hardis et redoutables. II3 semèrent leurs colonies sur toutes les côtes et toutes les îles de la mer Egée. Ils se mirent à longer le bord méridional de la Méditerranée jusqu'aux colonnes d'Hercule, qu'ils ne paraissent cependant avoir atteintes que vers l'an ddOO. Le gros de la postérité de Gergosi aurait donc eu en partage la Troade , l'Hellespont, les Dardanelles, qui ont conservé jusqu'à ce jour leur nom sémitique. Là ils semblent avoir prospéré rapidement. Ils avaient devant eux les stations phéniciennes de Thasos, de Samothrace,deLemnps. C'étaient autant d'étapes qui les mettaient en relation directe avec leurs compatriotes de Crète, de Rhodes, de Chypre, et en dernier lieu avec la métropole. Derrière eux s'étendait en les couvrant le royaume de Lydie, habité par une race, parlant un idiome congénère, royaume peu soucieux de lointaines entreprises, et heureux d'avoir trouvé pour ses côtes une garde contre les pirates grecs. On comprend ainsi comment, au bout de cinq ou six générations, les Gergésien^ étaient une des colonies phéniciennes les plus puissantes de ces parages ; comment ils pouvaient arrêter l'élan de la navigation grecque, et attirer finalement sur leur pays cette guerre désastreuse qui mit fin à leur indépendance. Ce qui donne un dernier degré de probabilité à la présomption que les Troyens étaient une colonie des Phéniciens, c'est qu'Homère fait aller Paris, lorsqu'il a enlevé Hélène, à Sidon, avant de s'en retourner à Troie (1).

(1) niad., ni, biS; VI, 39l«

* S'il paraît prouve désormais que les Gergis de la Troade sont des colonies phéniciennes, il ne sera pas difficile de démontrer que la Gergis de la petite Syrte est une colonie troyenne. M. Charles Tissot, consul de France à Yassy, qui vient de soutenir brillamment devant la faculté des lettres de Dijon deux thèses remarquables, s'efforce d'établir dans l'une d'elles (De lacu Tritonide) que la Gergis africaine fut fondée par les Cananéens au plus tard au XV*" siècle avant notre ère. Dans cette évaluation, M. Tissot part des anciennes données chronologiques, d'après lesquelles Moïse aurait vécu entre 1600 et 1600. C'est un des point s> peu nombreux du reste, de ce beau travail, sur lesquels je ne puis partager l'avis de son savant auteur. Les Cananéens expulsés allèrent s'établir sur les îles les plus proches de leur ancienne patrie, et dans les parages où ils trouvaient le moins de résistance. Us avancèrent d'abord pas à pas, et ce n'est pas d'un seul trait qu'ils auraient franchi la grande distance qui séparait Sidon de Gergis. Je suis disposé à croire que la Gergis de la petite Syrte fut fondée à peu près à la même époque que Cumes dans la Campanie. Que l'on songe aux rapports souvent hostiles, mais toujours suivis et intimas, qui existèrent entre laCyme et la Gergis de la Troade (et nous parlons ici surtout de la Gergis ou du Gergithion, situés aux portes mêmes de Cyme) ; à la sibylle de Gergis^ qui devint plus tard la sibylle desCyméensde l'Éolide, et enfin des Cyméens italiotes; qu'on n'oublie pas que c'est en suivant les traces des Phéniciens que les Grecs parcoururent à leur tour les côtes de la Méditerranée : et l'on arrivera à la conclusion suivante. Vers l'an 850, la puissance maritime des Phéniciens, qui avait cessé d'être redoutable aux Grecs sur leurs propres côtes et dans leur propre mer (si l'on peut

appeler ainsi rÉgée)^ prit des forces nouvelles dans l'ouest lointain par la fondation de Carthage, u la cité nouvelle w. Les Gergésiens, serrés de près et foulés par les Éoliens de Gyme, devaient chercher à s'établir à leur tour sur les côtes septentrionales du continent, où leur race trouvait tant d'éléments homogènes. G'est à la même époque que ces Éoliens, avec l'esprit d'avpnture qui les a toujours caractérisés, se portèrent en avant dans la Méditerranée, et fondèrent presque en face de Gergis, et à la même distance de la mère patrie, la ville de Cumes danslaGampanie.

J'ai établi le caractère sémitique de la population troyenne ; il me reste à indiquer le degré d'utilité que la découverte de ce fait peut avoir pour l'avancement de l'étude de la liante antiquité grecque, et de signaler en dernier lieu les aspects nouveaux sous lesquels, même en dehors de l'intervention du génie cananéen, des recherches récentes font envisager la poésie homérique.

Les Grecs sont plus anciens que la Grèce. Je veux dire que leurs plus anciennes légendes n'ont pas pris naissance sur le sol hellénique. Leur laTreto;, le Dyapati de la mythologie indoue, nous ramène au Paropamise; leur Prométbée, qu'on y voie un dieu du feu ou le préparateur du Somay parait inséparable du Caucase. ï)e\Arcalion lui-même est un ancien dieu , envisagé par les anciens Indous comme un' génie malfaisant. Son nom complet était Deva Kali Yavana ( le dieu de la discorde des Yavanas), et dans le Harivanga il figure comme contemporain du grand déluge {pralayu). La langue, les traditions, les croyances des Grecs, se rapprochent telle-