LA POLOGNE ISOLÉE

de cette divinité un corps bien plus puissant et bien plus complet que le royaume de Prusse. La philosophie prussienne est violemment entraînée dans ce mouvement. Cette philosophie excuse tout le passé de l'empire russe; elle y admire tout, même les cruautés dlwan. Or, si nous admettons que Dieu s'incarne ainsi dans un peuple pour feire paraître sa force politique, ce Dieu aura le droit de détruire ses ennemis; et les nations contraires à la Russie, qui autrefois eussent été accusées d'avoir manqué de prévoyance politique , courent m^aintenant le risque d'être frappées d'anathème pour avoir résisté à la Divinité.

Ainsi , toute la marche politique et philosophique de l'Europe se trouve diamétralement opposée à la marche politique et religieuse de la Pologne.

Qu y a-t-il d'étonnant que, séparée de tous les états, persistant à développer ses propres principes, ne pouvant tirer aucune force, aucun secours ni de Rome ni de Paris, combattue même par toute la philosophie , la Pologne commençât à faiblir et à chanceler, qu'elle eût besoin de se recueillir pour reconnaître ses ennemis, et que, désorientée, elle cherchât une route vers l'avenir?

Les philosophies intermédiaires entre le catholicisme et le matérialisme , les philosophies qui ont la prétention de réorganiser le genre humain, en appellent aussi à la race slave, tout en méconnaissant l'histoire de ce pays. Les saint simoniens n'admettent pas la nationalité ; cependant les chefs de cette école glorifient la Russie comme représentant la force.

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parce qu'ils croient que, cette force une fois convertie, tous les pays qu'elle gouverne seront rois à la disposition du saint-simonisme. Les fouriéristes aussi, qui repoussent également toute idée nationale et historique et qui cherchent à fonder une société nouvelle, en ont appelé à la nationalité slave. C'est le seul appel que je connaisse d'eux, adressé à une nationalité, à un empire.

Parmi les philosophes catholiques, un des plus grands penseurs, Joseph de Maistre, voyait bien l'injustice qu'on faisait à la Pologne; il soupçonnait l'ignorance des peuples qui racontaient son histoire : cependant, comme émigré français, comme attaché à la légitimité , et supposant l'empire russe basé seulement sur la légitimité, il n'accorda à la Pologne que des regrets stériles.

M. de Ballanche, dans sa Vision d*Hébal, donne à l'histoire de Pologne une certaine signification. Il voit la Pologne entre la Grèce et la race celtique; elle a été , suivant lui , destinée à combattre la force et à maintenir la tradition du dévouement. Mais ce n'est là qu'un côté de l'histoire de Pologne.

J'ai oublié de vous citer ces paroles de Voltaire, tant de fois répétées : « La lumière doit maintenant nous venir du Nord. »

D'après tout ce que nous avons dit, vous voyez un instinct singulier, un mouvement général qui attire tous les systèmes philosophiques vers le Nord. Tous les philosophes et réformateurs cherchent à prendre leur proint d'appui dans la race slave , ce qui parait prédire à cette race une longue et grande