SOIXANTE ET ONZIEME LEÇON

Premiers essais de la Jillérature polonaise nationale; son caractère. — Antoine Maksewski et son poème : Marie. — La poésie et la philosophie polonaises ont les mén&es tendances. — Etienne Garezynski ; son poème philosophique : Histoire de Wenceslas. — Soa Wée fondamentale est que toute force réside dans Vesprii, dans le ^me.

i. Vendredi , 17 juin 4 8A 2.

MESSIEURS y

Il nous reste à examiner Thistoire littéraire des dix années qui précèdent la révolution polonaise de 18S0: histoire riche en détails qu'il est difficile de résumer. Nous n'avons plus de noms propres autour desquels nous pourrions grouper tant de phénomènes divers. De nouvelles écoles littéraires surgissent en Pologne qui, nées dans les provinces , se dégagent des idées' politiques de la noblesse, commencent à entrer dans la sphère populaire, dans la vie des paysans slaves. Sans nous arrêter aux différences qui existent entre elles, différences provenant du caractère particulier à chaque province, nous examinerons leurs carac-

^aUV£LLE LITTÉRATURE POtONAlSË. 311

lères généraux^ dans le but surtout de faire res* sortir l'identité des tendances qui existe entre les productions littéraires et les théories philosophiques de ce temps.

L'école lithuanienne fait intervenir le monde des , esprits dans les affaires de la terre. La littérature lithuanienne s'élève vers cette région pour y reconnaître les ressorts cachés des événements visibles. Georges Sand, examinant les ouvrages d'un écrivain de cette école, fait celle remarque qui résume le caractère de l'école lithuanienne : « Les écrivains lithuaniens placent dans le monde des esprits le centre de toute action, et regardent le monde visible et les hommes comme des instruments. » L'école ukrainienne a la même tendance. Cette école, moins spiritualiste que l'école lithuanienne, admet cependant une influence continuelle du monde invisible sur lé monde visible , abandonne les errements de l'ancienne poésie polonaise qui ne prenait ses héros que parmi les grands, glorifie des chefs populaires, célèbre des noms inconnus au monde littéraire.

Cette tendance des Lithuaniens et des Ukrainiens contrariait beaucoup Tancienne école représentée par le public de Varsovie. La critique ne pouvait s'empêcher de regarder cette nouvelle littérature comme une invasion de barbares , et réellement c'était une réaction contre la domination de la classe civilisée devenue déjà feiible et stérile.

Le chef de Aie de la littérature nouvelle est Antoine Malczewski, auteur d'un petit poëme longtemps inconnu, maintenant regardé comme classique et

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considéré comme la meilleure production de Fépoque. Malczewski servit dans les armées de Napoléon , voyagea à l'étranger et finit ses jours à Varsovie. Gomme lord Byron^ il chercha des impressions en Suisse et en Italie ; dans sa vie vagabonde il lut les productions étrangères, et particulièrement les poésies de lord Byron.

Son poëme est un roman fondé sur un fait réel. Le fils d'un magnat polonais , d'un puissant seigneur, épouse la fille d'un simple et pauvre gentilhomme. Le magnat furieux fait rompre le mariage. D'un autre côté, le père de la jeune fille, gentilhomme pauvre, mais aussi orgueilleux que le magnat, ne veut pas admettre son gendre chez lui. A la fin, le grand seigneur feint de rechercher Tamitié du gentilhomme ; les terres de ce dernier ayant été envahies par les Tartarés, il fait partir son fils à la tête de ses troupes domestiques pour les défendre. Pendant que les troupes du magnat et les gens du gentilhomme engagent un combat contre les Tartares , le magnat fait cerner la maison du gentilhomme et tuer la pauvre jeune fille. Le jeune homme, après avoir mis en fuite les Tartares, arrive et trouve sa femme morte.

Tel est le plan de ce petit poëme. Par la forme, il rappelle des'^compositions de lord Byron. Les caractères, tracés avec un talent supérieur, les descriptions locales, et surtout le sentiment profond delà nature de l'Ukraine, le distinguent entre toutes les productions contemporaines. Je vous en citerai quelques strophes.

C'est le moment où le magnat feint de pardonner

MALGZEWSKI. 313

à son fils, et donne une fête dans son château pour célébrer la réconciliation :

c< Bien tard dans la nuit se prolongea le mouve* ment et le bruit ; bien tard dans la nuit résonnèrent trompettes et toasts. Les anciens usages et les joyeux festins sont revenus; les longues tables resplendissent d'argent et d'or ; la cave reste ouverte comme le cœur du maître ; le vieux vin de Hongrie fait jaillir les propos piquants, et la musique mêle sa mélodie au bruyant et gai fracas. Bien tard dans la nuit les aus* tères visages des ancêtres , suspendus le long de la muraille,* semblèrent ranimer leurs yeux mornes et sourire aux convives sous leur épaisse moustache.

» La gaieté habite sur les Jèvres, la pensée dans les yeux pour qui sait l'y découvrir, et c'est au fond du cœur que se cachent comme des reptiles les sentiments"* criminels. Mais lorsqu'une fête rassemble les hommes, l'orgueil et l'adulation sourient toujours d'un sourire trompeur. Peut-être en était-il ainsi dans Tantique château.

» Sous les lambris sculptés la nuit a enfin étendu son voile sombre; le bruit de la musique a cessé; le sommeil verse ses douceurs; la chouette, du haut de la tourelle, a commencé ses cris nocturnes. Et cependant dans l'aile du vaste bâtiment, où il s'isole, le fier Woiéwode ne se livre, pas au repos; son regard d'aigle, perçant et plein d'arrogance, étincelle toujours sous sa paupière ridée , comme une escarboucle dans un écrin de peau de serpent ; on entend toujours le bruit de ses pas, parfois interrompu par de profonds soupirs qui vont retentir sous les voûtes.

314 NOUVELLE L1TTÉAATUB£ POLONAISE.

» Nul n'oserait^ sans être appelé , pénétrer dans cette retraité où sa pensée mystérieuse s'avive solitairement; là il peut se plonger dans le désespoir^ ou se livrer à la faiblesse accablante. Il foule de ses pas impétueux les ténèbres de la nuit ^ comme s'iï cherchait dans ses noires profondeurs un auxiliaire qui servit ses projets et calmât ses souffrances. Et comme le sommeil s'enfuit de ses yeux brûlants, comme l'air de ces lambris ^ pourtant si élevés, est lourd pour sa poitrine, il ouvre l'étroite croisée du donjon; il regarde pendant quelque temps les bannières déployées de ses nombreuses cohortes prêtes à marcher. Il écoute la trompette sonnant le réveil, et toute la rumeur guerrière : les chevaux fougueux hennissent ; à chaque mouvement les armes cliquetiquent; les ailes des cavaliers se déploient comme pour un combat (1). C'est pour eux que le soleil, sortant de sa couche rosâtre, réjouit l'horizon de l'éclat de ses tresses dorées, et regarde avec orgueil sa beauté réfléchie dans Tacier luisant; pour eux l'air parfumé, exhalant sa fraîche haleine, mêle la chevelure des jeunes filles et les panaches des guerriers ; pour eux les milliers d'oiseaux, sortis des bois mouillés par la rosée du matin, gazouillent mélodieusement; tout cela pour eux, et non pas pour lui.

» Il se dérobe aux regards; il se replonge dans les ombres du château , comme ces fantômes effrayants que notre peur crée dans l'insomnie, et que l'approche du matin fait évanouir. »

(i) Les anciens guerriers polonais portaient sur leurs épaules des ailes attachées à leur armure.

MALCZKW6KI. 315

Ce qui distingue Malczewskide lord Byron, c'est son sentiment chrétien. Les personnages de son poëme sont nobles, généreux et religieux; ceux que l'orgueil pousse au crime sont tourmentés par les remords de leur conscience. Le jeune homme, dans le moment ou il voit sa femme morte, où il écoute le récit de sa mort ; lorsque son regard peu à pou devient fixe et s'attache au cadavre futur de son ennemi, qu'il voit déjà dans sa pensée; dans ce moment où il tire son sabre, qui ne se reposera plus que dans l'étreinte de ce cadavre ; dans ce moment où son cœur se corrompt, où la pensée délétère le gâte* et le fait pourrir tout d'un coup, le jeune homme invoque le nom de Dieu, et lui consacre une minute avant de crier vengeance.

Le gentilhomme, père de Tinfortunée, homme fier, orgueilleux, à la vue de toutes ses espérances détruites, reconnaît la main toute-puissante de Dieu ; il ne pense plus à la vengeance , il suit tran* quillement le convoi funèbre de sa fille, et le peuple voit avec étonnement ce chevalier si fier prosterné devant l'autel, le front dans la poussière.

« Il n'a pas poussé un seul cri, proféré unô seule plainte ; et après un si grand malheur, il est resté tel qu'il a été toujours; seulement moins avec tes hommes et plus avec Dieu; du reste, toujours le même. »

Le vers polonais est admirable :

i< Mniûj z ludzmi — ulqcéj 7. Bogiem a /. reszt^ jcdnaki. »

Les héros de Byron ne puissent pas ainsi.

316 I^OUVëLLE littérature IK)L0NÀ1SE.

La création la plus admirable est celle de la jeune femme.

Assise à lomîbre des tilleuls avec son vieux père, veuve déjà, puisque l'orgueilleux Woiéwode a brisé son mariage, elle lit l'Évangile. Son âme, comme une colombe, s'élève à chaque monient vers le ciel) et y trouve la seule consolation qui lui reste sur là terre. Ce qu'on voit sur sa figure et dans ses yeux, c'est le calme, le sourire douloureux d'un martyr résigné. « Le bonheur terrestre, dit le poète , une fois a brillé devant elle comme une lampe. Cette lampe s'est éteinte et a laissé sur sa figure les traces de la fumée.»

En même temps que résignée, elle est courageuse: lorsque son jeune époux va combattre les Tartares, elle ne l'arrête pas. Bien que troublée par des pressentiments sinistres, elle le prie de l'emmener avec lui, elle voudrait partager ses dangers. Malczewski trace ici l'idéal d'une femme polonaise. Notre histoire offre plusieurs exemples de ces femmes qui réunirent aux sentiments purs et élevés de leur sexe la force et la hardiesse. Notre héroïne n'est pas une femme nerveuse qui s'excite par la lecture de romans; ce n'est pas une Italienne passionnée; ce n'est pas une femme d'esprit aimant à dominer les salons : c'est une fille dévouée à son père, c'est une épouse prête à partager les dangers de son mari.

La dernière révolution a produit quelques caractères admirables dans ce genre; cela a fait avancer ïa question de l'émancipation de la femme. Les faits seuls ont h puissance de résoudre les grandes ques-

MALCZfiWSKI. 317

lions: les légions ont renversé lancienne hiérarchie ; l'enthousiasme pour Napoléon a nivelé les classes dans le duché de Posen et dans le royaume de Pologne. C'est la marche nécessaire de l'humanité : il faut d'abord faire un sacrifice avant de conquérir un droit. En Pologne^ la femme est plus libre que dans tout autre pays , elle est plus respectée^ elle se sent compagne de l'homme ; c'estpar Fesprit de sacrifice qu'elleamérité sa place. Ce n'est pas en discutant leurs droits, ce n'est pas en promulguant des théories imaginaires que les femmes peuvent conquérir un ascendant dans la société, c'est à farce de sacrifices.

En Pologne , la femme conspire avec son mari et ses frères, au risque d'être jugée comme coupable de haute trahison ; la femme, comme l'homme, est déportée en Sibérie. Il y a eu des femmes, appartenant aux classes élevées de la société, flagellées de la main du bourreau sur les places publiques.

Emilie Plater, fille jeune et délicate, d'une famille aristocratique , eut l'énergie de faire insurger un district, prit part à plusieurs batailles, et fut au nombre.de ceux qui résistèrent aux décisions des chefs, de passer en Prusse. Elle voulait, après la défaite, s'ouvrir un passage à travers l'armée ennemie ; réfugiée dans une forêt, elle y mourut de fatigues et de misère.

Le nom de Claudia Potocka est vénéré de tous les Polonais. Cette dame, également célèbre par son esprit, son dévouement patriotique et le noble usage qu'elle faisait de sa fortune , consacra ses derniers jours à consoler les misères des émigrés.

Si^ dans la société frivole de Varsovie^ il se trouvait quelques personnes qui avaient peur^ pour ainsi dire, de ces caractères presque virils qu'ellids taxaient d'extravagance ridicule, en revanche la masse entière de la nation en appréciait rhéroisme. Après les combats et les marches , les soldats s empressaient tout d'abord d'arranger le bivouac pour les femmes qui combattaient à leurs côtés; et l'on n'entendit ja« mais dans les camps une parole qui pût blesser Toreille la plus délicate.

Je répète que la grande question de l'émancipation de la femme est beaucoup plus avancée en Pologne que dans aucun autre pays. .

11 nous reste h examiner les œuvres dun poëte philosophe qui nous rattachera à l'histoire philosophique de l'époque ; dès ce moment la poésie , la politique et la philosophie ne s'offrent plus à nous que comme les différentes faces d'une même nationalité.

Etienne Garczynski naquit dans le duché de Pcsen, Tannée où les légions polonaises entraient >ur le territoire national. A l'âge de onze ans, il vit les Prussiens, après la retraite des Français et des Polonais, occuper Posen en vainqueurs ; ii jura dès lors, avec quelques uns de ses compagnons, une haine éternelle à l'Allemagne. Cependant la Providence le retint longtemps dans ce pays, où il passa une partie de sa vie parmi les Allemands.

Ce grand poète était loin de pressentir sa vocation. Il se destina à la philosophie , suivit les cours des célèbres philosophes allemands, et s'attacha surtout

GARGZYfISKI* 319

à H^el. Après plusieurs années d'une étude approfondie de toutes les théories philosophiques, il conçut le projet de fonder une philosophie polonaise. Arrivé en Allemagne avec un reste de traditions religieuses, il y avait oublié sa religion, éfait devenu incrédule, et avait cru trouver dans la philosophie de Hegel la plus haute et la plus belle explication du Christianisme. On sait que Hegel et son école ne cessent de s'affubler de formules chrétiennes , parlent souvent et du Verbe éternel et du péché originel , quoiqu'ils entendent par là autre chose que les chrétiens orthodoxes.

Garczynski, ayant pénétré la pensée fondamentale de la philosophie hégélienne, la trouva hostile à la Pologne.

Cette philosophie, dont nous avons déjà parlé Tannée dernière, qui déifie l'homme et la raison humaine, qui ne connaît de l'homme que son œuvre extérieure et visible , regardait la race allemande , et surtout le royaume -de Prusse, comme là plus haute expression de la raison et de la force humaine, et par conséquent comme la plus haute représentation de la Divinité. D'après son système, que je vous ai exposé déjà , Dieu s'incarne dans Thomme; de sorte que chaque progrès de l'homme enrichit^ pour ainsi dire, la science divine. A ce titre la Prusse, comme nation progressive et inventive, serait divine. Cette philosophie singulière croit que la Divinité, après avoir créé le globe solaire , n'a pu parvenir à inventer l'horloge que par l'entremise de l'homme. Quelques adeptes de cette philosophie disent positivement

320 NOUVELLE LITTÉRATUUE POLONAISE.

que rinvention de la vapeur a fait faire un progrès à la Divinité. Divinité panthéistique ! être vaste et vague qui n*a pas la conscience précise de son individualité et qui a besoin de se diviser e^^ plusieurs esprits , de s'incarner dans les hommes pour acquérir la conscience, non seulement de sa sagesse, mais même de son existence !

A l'époque où Garczynski étudiait à Berlin, il était peut-être le seul à comprendre tout Tensemble de ridée hégélienne. Et cela ne vous étonnera pas , lorsque vous saurez qu'en France, où on lit peu la philosophie hégélienne , où on ne l'a jamais étudiée que très superficiellement, on la comprend beaucoup mieux qu'en Allemagne, c'est-à-dire qu'on en comprend la pensée fondamentale, la tendance. Comme cette philosophie n'est qu'une vaste logique, elle a rencontré chez les Français des logiciens impitoyables, qui, marchant droit au but, en ont saisi le germe même. Les Polonais, sous ce rapport , ressemblent beaucoup aux Français. Garczynski comprit bien vite la philosophie hégélienne, et fut même en état de l'expliquer aux Allemands.

La révolution de Pologne do 1830 Tarracha à ses études. Après la chute de la Pologne, il revint à l'étranger, et mourut à Avignon, à l'âge de vingt-sept ans. Il reste de lui deux parties d'un poème , la plus vaste composition philosophique qui existe dans les langues slaves.

Ce poème est une espèce de biographie. Le héros est un jeune homme qui a quelques rapports éloignés avec les héros de lord Byron ; un malheureux pour

GARGZYNSKr 321

lequel il n'y a plus d'illusions dans le monde, qui, au sein des richesses et des plaisirs, se meurt de désespoir, et cherche des distractions dans Tétude : espèce de Faust ou de Manfred. Mais ce n'est pas le désir d'apprendre, péché de Faust, qui l'a rendu malheureux; ce n'est pas non plus la passion. qui le dévore, comme Lara ou le Corsaire : il est malheureux parce qu'il est Polonais ; il est malheureux , parce que moralement il ne voit plus de motif à l'existence de son pays , parce qu'il a perdu sa religion , parce qu'il n'a trouvé dans la philosophie que l'apothéose des forces qui ont détruit sa patrie.

Cette pensée devait apparaître la dernière dans le poëme; mais Garczynski l'a fait pressentir dès le commencement.

Retiré dans son château , le jeune homme effraie ses vassaux par sa manière de parler et d'agir. Il entre dans une église le jour du vendredi saint, au moment solennel où les fidèles prient auprès du tombeau de Jésus-Christ en attendant sa résurrection. Le jeune Polonais y rencontre une ancienne connaissance, un ami, un prêtre. Il le salue par un éclat de rire infernal et par d'épouvantables malédictions sur la religion, l'Église et les prêtres : c'est le début du poëme. Et la raison de cette inimitié jurée au catholicisme et aux prêtres? Le blasphémateur l'a dit. Il demande au prêtre ce qu'il a fait du monde et de la chrétienté. «Où est le Verbe qui s'est fait chair?» c'est-à-dire où est l'application politique de la doctrine chrétienne?

922 NOUVELLE LlTTÉRATfJllfi POLONAISE.

Le prêtre^ effrayé de ces cris sinistres et de cette flialédiction ^ feil des signes de croix, cherche à calmer son interlocuteur.

« Crie ! répond le Polonais; fais des signes de croix, » exorcise I V Esprit demeure en face de toi^ immo* >} bUe et inébranlable, comme la tour de cette église » en face des vents et des orages. Tu m'as détruit » sans ressources ; car, en naissant, j'avais au fond de » mon ftme un. brûlant sentiment de la noble liberté, 9 un besoin d'action et un bras fort. Mais tu as pé* » nétré à travers ma pensée cristalline jusqu'au germe x> dé mon âmo) et pour l'étouffer tu y as jeté l'idée de » Dieu et d'immortalité. Ma pensée brisée vola en D mille éclats; mes anciennes affections s'éteignirent; »j oubliai la patrie, et Tamour, et l'amitié, et la » maison paternelle; je me réfugiai dans la pauvreté »et dans l'humilité. Enfin je reconnais votre but : » vous voulez gouverner les âmes, incapables que vous » êtes de gouverner les hommes. Vous, tranquilles, » impassibles comme ces murailles 1 vous, sur qui >i les grandes commotions des temps n'ont pas plus ^> d'influence que sur les fleurs desséchées 4e cette » guirlande ! vous croyez pouvoir consoler mon cœur }> passionné qui se brise et un peuple qui pérît... ^ Pour vous l'amour n'existe pas, la liberté n'existe » pas< Prêtre I je te demande à toi, je le demanderai » à tout le monde : Où est le Verbe qui s'est feit » cbair? où est-il?... Jésus-Christ! tu as soufifert »pour Thumanité, te voilà mort sur la crmx!... et » celui-ci , qui se dit ton disciple, veut t'imiter en li- » sant des livres de prières ! Qu'y a-t-il d'étonnant

GAfl€2YN8Rr. 32S

» qu'en voyant ce qu'est devenu le monde, l'homme » se sente rompu vif, et enlace des milliers de ses » frères dans les rayons dé la roue sur laquelle il ex* » pire; ou bien qu'il se redresse de toute sa hauteur » pour cracher d'en haut sur vous I

» Le Prètrb. Tais-toi I... mon Dieu!

» Lb Polonais. Je crierai de toutes mes forces; je » ferai déborder ma parole comme un fleure, tant » qu'elle n'aura pas épuisé la source de ma pensée » jusqu'à sa dernière goutte; j'aurai la voix du ton-< » nerre, le langage d'un homme libre; je parlerai en » sanglotant comme un enfant; je crierai comme » une mère après son premier- né emporté par un » vautour; je conjurerai les hommes, au nom de » leurs anciens malheurs, de croire tout, excepté ce » que vous dites : car, au lieu d'interposer votre pa- » rôle toute-puissante pour protéger les peuples , » vous vous bornez à les enterrer chrétiennement au »ffeîn de la terre, la seule mère que vous recon- » naissiez. >)

Voilà la donnée du poëme : c'est au nom des senti*^ ments nobles et élevés, au nom de l'amour de l'hut manité qu'il proteste contre rapplicalion du Chris tia nisme, telle qu'elle est pratiquée par le clergé. Il dch mande au Christianisme de sauver ainsi sa nation et les peuples; et, comme il n'est pas compris parle prêtre , il le maudit.

On verra plus tard par quel chemin ce génie doit retourner au Christianisme.

« Le village est plongé dans le sommeil; mais il y a là un homme qui ne dormira pas. Ses yeux, toujours

éveillés et toujours inquiets, s'agitent commo des sbires qui gardent sa pensée malade et captive. Aussi parfois il se lève. S'il parcourt les champs^ s'il tombe de fatigue sur les bords du fleuve qui baigne son château , c'est pour reposer sa tête brûlante ; car lorsqu'il reste couché, sa pensée continue à se débattre au milieu de ses rêveries, plus profondes et plus impétueuses que les flots du fleuve. »

Ainsi ce jeune homme, repoussé par le monde, ennemi d une religion qu'il trouve mensongère , détestant la philosophie qui ne répond pas au besoin de son âme, est obligé de se réfugier en lui-même. Il en appelle à son génie ; il en appelle à cet homme intérieur qui, étant une émanation de Dieu, doit lui révéler quelque chose sur sa destinée. « Je le remuerai, » dit-il, je le ferai vivre, je le ferai parler; j'apprendrai » alors le secret de l'humanité, je trouverai en même » temps le secret de la force. »

Cette idée, que toute force réside dans le génie, déjà pressentie par Dierzawin, vaguement énoncée par Naruszewicz et par quelques autres poètes, est ici formulée nettement par Garczynski. C'est l'idée fondamentale de son poëme ; c'est aussi la pierre angulaire de la philosophie slave.

Sur ce point, la philosophie slave est d'accord avec les traditions deTantiquité. Les anciens croyaient que chaque homme avait son génie particulier , et que la seule différence qui existe entre les hommes dépend du degré de développement de ce génie..

Les philosophes et les poètes de l'antiquité comparaient les âmes des hommes aux chrvsalides des in-

GARG2YNS1U. 325

sectes. Parmi des chrysalides on en voit quelques unes endormies dans leurs couchettes y immobiles et silencieuses y d'autres qui commencent à sortir de leur léthargie et présentent quelques signes d'une transformation prochaine, d'autres enfin revêtues de couleurs et qui déploient leurs ailes. Il en est de même de l'esprit humain. Chez quelques hommes, il n'existe qu'à l'état de ver, faute d'avoir travaillé à se dégager, faute de posséder l'art le plus nécessaire de tous, celui de savoir se libérer, de briser son enveloppe. Ceux dont l'esprit a pris tout son essor nous apparaissent éclatants d'actions et de paroles. Pour exprimer cette vérité, les anciens mettaient sur la tête de Psyché, c'est-à-dire de l'âme la plus dégagée du corps, un papillon comme emblème de sa liberté.

C'est en ce sens qu'il faut comprendre ce passage de Garczynski : Si nous dégageons notre génie, nous trouverons la force, la sagesse et la puissance.

Je citerai les vers qu'il adresse à son génie.

«Mon génie! reste seul avec moi. Que je sente » frémir tes ailes ! et je chanterai, et mon chant fera » surgir les forces mystérieuses enchaînées au fond » des abîmes. génie! lorsque l'orage déchaînera les » vents, lorsqu'il couvrira la mer de flots, je saisirai » l'écume d'une vague comme la crinière d'un cheval, » je déploierai mon âme comme une voile, et je for- » cerai les vagues et les vents à m'obéir, à me servir. » génie ! lorsque l'humanité, fatiguée de tempêtes, » tombera frappée d'un sommeil léthargique, que «mon chant tombe dans les âmes, pénétrant et

3S6 NOUVELLE LlTTÉRÀ*rUHE POLONAISE.

» éclatant comme le soleil dans la prunelle des yeux :

• âpiew ly inôj nalchnij , a z duszy rio duszy

» Jak stonce w oko, éptew môj btyszcz§c wpadnie. »

»Que mon chant réveille toutes les forces qui s'y » cachent, et qu'il ébranle ainsi l'univers. génie ! » tu m'inspireras le chant de vengeance, et mes stro- » phes couleront les unes après les autres, comme les » larmes d'une mère infortunée, et je pousserai un » tel cri de vengeance que les démons n'en auront ja- » mais rêvé de semblable. Les hommes et les esprits M me serviront de témoins (rendront témoignage à la » vérité de la puissance du génie), comme une haute » pensée témoigne d'un grand cœur , comme une M grande action témoigne d'une haute pensée, comme » le temps sert de témoin à un prophète , comme » Féternité témoignera de la vérité. »

J'ai été obligé de répéter plusieurs fois les mots : servira de témoin, témoignera, en paraphrasant le texte polonais :

« 1 ludzfe — nicbo >- stan§ mu iia swiadki :

» Jako sercu — myil wysoka,

• Jako myili — czynow dzieinoâé ,

» Jako czas— pieéniom proroka,

» Jako prawdzie — niesmiertelnosé. •

Le style de cette strophe est d'une merveilleuse concision II y a plus de pensées que de mots.

Garczynski dit qu'une haute pensée décèle un grand cœuf; que cette haute pensée , venue ainsi du cœur, crée de grandes actions qui garantissent la grandeur de la pensée mère, comme les prophé-

GÀRCZYNSKl. 327

lies se trouvent garanties par le temps. Tout vient donc du cœur.

Un écrivain français a dit, il y a longtemps, que le& grandes pensées viennent du cœur. Le cœur ne signifie ici rien autre chose que le siège de l'âme ^ l'enveloppe de Thomme intérieur. Chez les poètes slaves, le cœur signifie souvent Tàme. C'est doue de l'âme que part la pensée; c'est de l'âme que se manifeste, par l'organe de la prophétie, la vérité, qui dominera T éternité.