SOIXANTE-DOUZIEME LEÇON

Suite du poème de Garczynski. — Le développement anormal de Tintelljgence contraire à l'essor de Tâme. — La philosophie polonaise marchant vers la même vérttC. — Antoine Bukaty et son écrit philosophique : L'apostasie et l'apothéose , d'après Thistoire de la Pologne.

' Mardi) 21 juin 1842.

Messieurs,

Nous avons laissé le héros du poëme dans une lutte ouverte avec l'Église, représentée par le clergé. Le désir immense de voir le Verbe fait chair régner sur la terre , ce désir trompé excite dans son âme la haine contre toute forme religieuse. Il avoue cependant que ridée du terrible jugement de Dieu et de l'éternité Tépouvantait toujours comme Fépée de Damoclès. Mais il s'encourage par la science. «Maintenant, dit-il, je n'ai plus peur de vous; j'ai beaucoup appris, je suis philosophe!» Continuant à

GÂ.RGZYNSK1. 329

scruter les systèmes philosophiques , il pénètre les mystères de la science avec la même ardeur qu'il avait mise à déchirer le voile du sanctuaire, et recule d'horreur : il a reconnu le néant des systèmes philosophiques. 11 se sent alors obsédé par le travail de son intelligence mise en mouvement par la philosophie, il ne peut maîtriser ce mouvement; sa pensée agitée devient une véritable maladie; il s'aperçoit enfin que Fintelligence n'est pas l'âme. Personne n*a mieux exprimé les dangers du développement intellectuel anormal.

Le démon , dit-il > est une vaste intelligence qui a presque dévoré son âme ; il sent qu'il lui reste toujours une petite étincelle de cette âme immortelle ; mais se trouvant froid et malheureux , il s'attache à tout ce qui est vivant, et ravage ainsi la création.

Le jeune Polonais a reconnu : « que T affreux grimoire de la doctrine a souillé la page toute blanche de son âme ; que le raisonnement a fini par lui dévorer le cœur. Comme un vampire tourmenté par la soif du sang frais s'attache de préférence à des victimes pleines de vie, qui, une fois visitées par le monstre, doivent devenir autant de vampires; ainsi la raison humaine, ou plutôt l'âme d'un homme, sucée par l'intelligence, épie les moindres mouvements du cœur du prochain pour s'y attacher, pour le sucer, pour l'absorber. »

Je ne puis m'empêcher de citer les vers polonais. Ce sont des joyaux de la poésie nationale :

a Czuf lu Wachw — czut wiçcéj — bo (iuinne nauki, » Jako w bial:osc papieru nasadzone drukt^

SiO NOUVELLE LITTÉRATURE POLONAISE.

» Splamify ma niewinnoâé — serce mu wykradfy.

» Tak môwif , te na ludikç krew opior zajadly,

■ Gdy ofiarç wybierie z ktoréj soki pije,

M Oûara umneà musi — lecz zmarfa ozyje ,

» I rhordcrcy swojego poslçpujçc toreni ,

» Znôw nicwinnych krew chtepc§c, slaje sic upiorrin. »

(( Et cependant ce n'est pas par étourderie qu'il avait appelé la doctrine philosophique à son secours. Mais lorsqu'il vit l'astre de la foi disparaître pour toujours , caché*derrière les sombres figures des prêtres y il s'avisa de frapper sur des livres pour en foire jaillir des étincelles^ pour les recueillir, pour allumer ainsi un nouveau foyer. Quelle illusion ! Que de fois il conjurait ses livres de lui dire où est Dieu: « Qu'est-ce que Dieu, criait-il, ce Dieu que je sens » dans moi-même, ce Dieu qui inspire l'amitié, » Tamour, la liberté , qui crée ainsi les univers? Les » livres n'en savent rien. Que me veulent donc ces » livres-là?

» Une fois encore , et pour la dernière fois, il parcourut rapidement tous les rayons de sa bibliothèque, et ayant feit la ronde de ce cimetière , il détourna les yeux. D'un coup de pied il renversa sa table chargée de volumes : « Que les vers et les rats s'engraissent » de celte poussière! Pour moi ! qu'ai-je tiré de mes >» parchemins et de mes instruments de physique et » de chimie? Et cependant quel labeur que le mien j » Que de professeurs n'ai-je pas entendus ! Que de » livres n'ai-je pas lus ! Que de nuits n'ai-je pas pas- » sées dans l'insomnie. O savants! me voilà maintenant » votre égal ! Et si je vous demandais : Que savez-

GARCZYN8KU 331

» VOUS? qu'enseignez-vous? si je trahissais le. secret » du métier^ la honte vous consumerait le cœur et le «cerveau, si vous pouviez avoir quelque honte, ô » philosophes I Fermez vos livres , et écrivez sur les » couvertures de tous vos volumes cette sentence » unique, que je suis prêt à signer : L'homme est né » pour savoir de toute chose et pour ne rien savoir A* sur lui-même :

D I ja z wami napiszç : ze cz^owiek zrodzony

n By wszyslkicgo dociekat , sam niedocieczoriy ! n

Arrivé à ce résultat, lorsqu'il ne trouve pas dans la science le secret le plus grave, Tunique secret digne d occuper l'humanité, le mystère de l'existence et du but de l'homme, il condamne et la science et les livres. Sa haine le porte encore plus loin : il s'attaque à la société , il détruit les liens de famille ; il est amoureux de sa propre sœur. Il trouve, jusque dans la Bible même, des excuses à cet amour sacrilège. Il feut voir avec quel talent il justifie ses sentiments par les enseignements tirés de l'histoire naturelle, de la physiologie végétale.

De quelle manière se sauvera-t-il de ce chaos? Est-ce par Tétude, qui, selon quelques philosophes^ ramène l'homme à la religion? Mais il a déjà tout étudié, il a fréquenté les écoles des plus célèbrei philosophes. Est-ce par les pratiques religieuses? Mais il les déteste : c'est précisément parce que ces pratiques laissent le monde au pouvoir du mal, tout eh prétextant le culte du bien, qu'il a conçu contre elles une haine violente. Finira-t-il comme Manfred du

hommes. Qu'est-ce que créer un homme? C'est l'aider à développer ses talents et son génie. L'homme reste quelquefois longtemps au degré de développement moral auquel il est arrivé; quelquefois il est impossible à cette chrysalide de briser son enveloppe z alors l'influence d'un autre génie mieux développé ^ la chaleur qui en jaillit y donne un surcroît de force à l'àme emprisonnée, l'aide à se développer y et consomme ainsi la création. Nous nous rappellerons encore oes vers lorsque nous parlerons de l'influence immense qu'un seul génie peut avoir sur toute une nation y influence qu'il ne faut pas comparer à celle que peuvent avoir les doctrines et les opinions, car son action est instantanée, et présente presque les caractères physiques.

» La patrie ! s'écria le Polonais. mes firères paysans I je vous dois une vie nouvelle! Dieu m'a apparu enfin dans sa forme vér^lable. Ce n'est pas dans les livres qu'il faut le chercher. 11 réside dans l'âme nationale \ c'est là son arche d'alliance. J'entends sa voix. Je te comprends, d mon Dieul tu demandes des sacrifices. Je te sacrifie mon présent, je te dévoue mon avenir. Dès ce moment , chacune de mes pensées sera pieuse comme une hymne, toutes mes paroles seront solennelles comme celles d'une liturgie. Comme le peuple élu, priant et souffrant, je commence la marche dans le désert, je cherche la lerrç promise : la liberté de -ma nation, la liberté du monde ! »

Ainsi cet homme , qui avait fini par ne croire à rien , qui niait presque l'existence de Djeu, qui niait

NOl]V£i|.£ PHILOSOPHIE POLONAISE. 39^

toutes las Yérités moraleg , retrouve Dieu dans la plus grande de ses créations terrestres , dans une nationalité.

La pensée que la nationalité slave porte un ça-* ractère particulier^ qu'elle est chargée d une misr* fiion spéciale, et qu'elle exerce ainsi sur les âmes développées une influence magique^ qu'elle les attire vers la vérité et vers Dieu ; cette pensée ^ ou plutôt ce sentiment a été déjà plus d'une fois exprimé par les poètes. Ils développent philosophiquement ce système en lui donnant toutefois une forme ar* tistique : la philosophie y restée en dehors du mouvement artistique et poétique de la nation, arrive par un chemin pour ainsi dire contraire à établir la même vérité. Vous en avez eu déjà la preuve dans ce que je vous ai cité de Wronski. Ses idées sur le Messianisme de notre époque et sur la mission de Napoléon sont tout à fait conformes, quant au fond , à nos croyances populaires. J'en dirai autant d'un ouvrage qui vient de paraître dernièrement à Paris , ouvrage philosophique très remarquable^ intitulé l'Apostasie et Vapothéose. L'auteur, Antoine Bukaty, avait déjà préludé par un opuscule sur la révolution polonaise^ où il exprimait vaguement les mêmes idées. Dans son dernier ouvrage, les idées sont foriQulées avec une précision mathématique.

Il faut que je vous en trace un aperçu général , en le débarrassant des formules scientifiques et du langage de l'école. Je n'en dirai que ce qu'il faut pour vous aider à comprendre le poëme de Garczynski , ainsi que d'autres publications semblables.

L'auteur, dans le but d'appuyer son système philosophique sur l'histoire et sur les données fournies par la philosophie spéculative des Allemands ^ trace d'abord une esquisse de la marche de Thumanité. Les nations anciennes , qu'il appelle des nations élémentaires ou de la première formation, n'ont cherché que le bien-être matériel. Parvenues à un certain degré de puissance, ces nations devinrent hostiles les unes aux autres ; de là vint le despotisme. Plus tard on reconnut les dangers des spoliations violentes tantàFintérieur qu'à Textérieur, et l'on s'efforça d'établir quelque contre-poids entre le besoin de jouissance individuelle et les droits de la société. Il se forma ainsi un droit politique, base du gouvernement intérieur des nations et de leurs rapports extérieurs. Ce droit , notre philosophe l'appelle la raison pratique.

Les nations élémentaires sont représentées par la Chine et l'Egypte; les nations de seconde formation par la Grèce quant à l'application de la raison pratique à l'intérieur, et par Rome quant à son application à l'extérieur.

Nous voici à l'époque du Christianisme.

Elle commença par un immense sacrifice , et dut finir par le triomphe de la victime. Notre philosophe accepte le Christianisme comme un fait divin. Le beau, le vrai et le bon se sont incarnés; l'idéal fut donné. Jusqu'alors Thumanité n'avait travaillé que pour la terre, dans des vues terrestres, sous la dépendance absolue des conditions d'existence : dès ce moment, elle est appelée à la vie spirituelle comme

LA PHILOSOPHIE ET lA LITTÉRATURE. 337

maltresse delle-même. L'homme ne doit plus consulter sur ses devoirs ni Topinion, ni les hommes, ni les penchants de sa nature ; il doit se les demander à lui-même , à sa conscience ; il doit en appeler à Dieu. L'homme se pose ainsi indépendant en fece de la nature et de Thumanité. L'exemple du Christ prouve le libre arbitre de Fhomme.

Le Christ, d'après notre philosophe, aurait prononcé un veto solennel contre les lois et la marche humanitaire de la vieille société. Renié par tout le monde et abandonné par ses disciples, il a dit : « J'ai vaincu le mionde ! » L'humanité est appelée à son tour à le vaincre ; le devoir de la société moderne serait : 1* D'établir l'indépendance de l'homme vis-à-vis de sa nation , indépendance que quelqi^es individus ont su conquérir dès le début du Christianisme , sans que pour cela elle soit un droit politique reconnu et passé dans la pratique ; 2° d'assurer à chaque nation le droit à la vie et à l'indépendance vis-à-vis des autres peupies : de cette manière , l'homme peut s'incarner, pour ainsi dire, dans la nation; 3* d'établir enfin l'indépendance légale , civile , politique et religieuse de l'individu vis-à-vis du monde entier.

L'auteur examine , à ce point de vue , l'histoire des nations.

Les peuples romanes, héritiers des idées romaines, étendirent au loin leur domination terrestre, il a été donné à ces peuples de découvrir l'Amérique et d'achever la conquête du globe.

Les peuples germaniques, d'un côté contenus par les peuples romanes, de l'autre par les Slaves, fa-