SOIXANTE-QUATORZIEME LEÇON

L'idée du Messianisme polonais, question slave, est en même temps une question européenne. — Résumé de Thistoire des peuples slaves au point de vue de Tesprit de chaque nationalité. — Le ton russe. — Le ton polonais affaibli depuis le moyen âge. — Le ton de Napoléon supérieur au ton russe. — - Différence entre la régénération future iinnoncée par les philosophes de l'Occident et la régénération attendue par les Polonais. — Questions que doit résoudre le Messianisme polonais. — Quelques phrases des écrivains polonais sur rhomme à mission suprême , objet de Tattente de la poésie et de la philosophie messianiques.

Vendredi, i^l juillet 4842.

La question du Messianisme posée par la philosophie polonaise est une question éminemment slave ; elle est en môme temps une question européenne.

La philosophie russe n'a jusqu'à présent rien formulé pour l'avenir, et si elle promet au peuple la puissance et le bien-être matériel, elle ne fait qu'imiter

Le messianisme. 357

en cela le langage de tous les gouvernements. Il est vrai que quelques publicistes russes, effrayés de Taffaiblissement du pouvoir dans l'Europe, rattachent toutes leurs idées matérialistes à un centre commun , au pouvoir qui gouverne la Russie. C'est le seul côté original de la philosophie politique russe ; elle veut s'ériger en maîtresse de tout ce qu'il y a de matériel en Europe ; elle voudrait absorber toutes les idées de Técole du xvui* siècle et des écoles modernes fondées sur le matérialisme.

La science bohème ou tchèque est parvenue à reconnaître la nécessité d'une mission nationale; elle s'est arrêtée là.

Chez les Polonais, dès le xvi« siècle, la même nécessité était pressentie ; plus tard, elle fut vaguement exprimée comme un vœu par les poètes; devenant de plus en plus claire, et pour ainsi dire palpable , elle est maintenant formulée par les philosophes : le Messianisme polonais va plus loin que la science bohème, et reconnaît à sa nation une mission qui doit être représentée par un homme.

Pour comprendre maintenant , et le caractère de ce Messianisme, et le rôle que doivent jouer dans ce vaste drame , selon les idées polonaises , les nationalités européennes, nous résumerons l'histoire des peuples slaves, en la dégageant de toutes les formules politiques. Considérons les esprits des peuples slaves.

D'après le dogme que j'appellerai slave, tant il est populaire et en même temps conforme à notre philosophie, les âmes des hommes et des peuples ne diffèrent les unes des autres que par le degré de

358 LE MËSSIAISISME.

leur développement. Ce développement, favorisé ou contrarié par des circonstances, dépond , après toui, de leur propre volonté.

L'âme du, peuple bohème a été d'abord remuée par l'influence de ^'Europe ei agitée du côté de l'intelligence , organe qui prit chez le peuple bohème Nm développement anormal et absorba toutes ses facultés. La Bohême, trop tôt éveillée (du' temps des sectaires hussites), épuisa sa vie dans des luttes contre l'Europe et succomba. Elle a cruellement expié ses fautes par ses malheurs : elle se résigna la première à son sort ; la première elle oublia tout égoïsme national; elle désavoua Tancien orgueil des grands dé la Bohême qui se rappelaient toujours d'avoir donné des souverains à f Empire germanique ; elle .chercha à effacer la limite qui séparait sa nationalité de celles des Polonais et des tinsses. Ce généreux désintéressement, ce sacrifice de son égoïsme valut a ïa Bohême l'honneur d'être reconnue par les Eusses ef par les Polonais comme leur aînée dans la sphère scientifique.

L'âme 'du peuple russe résista longtemps à ï'influence des Huns , des Normands et d'autres peuples conquérants. La Russie, toujours concentrée dans des communes indépendantes et dans des principautés foiblement attachées aux grands-duchés de Nowogorod et de Kiew , n'avait pas d'existence politique. Pour la réveiller de ce sommeil , la Providence envoya la terreur : les Mongols. Gengis-Khan , qui appartient à l'histoire slave , et par conséquent à

rhistoirc de TEuropc , est venu exercer dans ce pays sa redoutable mission. Après avoir jeûné et prié , consulté durant plusieurs jours et plusieurs nuits l'es esprits de ces contrées, il descendit du sommet des montagnes de l'Asie , se dressa vers TOccident et s'annonça comme devant exercer la vengeance du ciel. Il prononça alors d'une voix infernale son halla tartare qui iit trembler l'Asie et l'Europe. A son approche la terreur glaçait toutes les âmes. Le cri mongol exerçait une espèce de fascination sur les âmes; les armes tombaient d'entre les#mains des soldats , les rois fuyaient au loin pour ne pas entendre le cri des T^artares.

Les grands-ducs de Moskou , longtemps esclaves des Mongols, réussirent à pénétrer le secret de la force de leurs maîtres , ils saisirent la note mongole. Ils poussèrent à leur tour ce halla, et à leur tour firent frémir le duché de Moskou et les provinces limitrophes.

Ce n'est pas la phrase, ce n'est pas le sens d'une sentence qui agît sur les peuples. Le sens n'est pour ainsi dire qu'un souffle de l'esprit ; c'est le ton qui lui donne sa forme, sa chair, qui le rend vivant. C'est le ton qui fait la chanson : tout le monde connaît ce proverbe populaire. La môme phrase, qui prononcée par un général entraînerait toute son armée, répétée par un enfant , vous ferait rire. Le ton est une condition essentielle de la vie. Il ne peut sortir que du fond d'une âme supérieure à celles dont elle doit déterminer le mouvement.

Permettez-moi, pour vous expliquer ce que j'en-

tends par le ton, de vous raconter une anecdote insignifiante qui pourra cependant éclairer la question.

Lors de l'ouverture de la campagne de 1812 , pendant la retraite de Tarmée russe, un officier russe malade reposait dans une maison. Un détachement de gardes russes y arrive et commence le pillage. L'hôte réclame la protection de l'officier; celui-ci envoie des ordres, les soldats s'en moquent. L'officier prie le maître de la maison de l'approcher de la fenêtre de manière à ce qu'il puisse se faire entendre des soldats ; on le transporte et alors il pousse un seul cri. Il lire du fond de sa poitrine cette note laissée en tradition aux czars russes , et qu'ils paraissent avoir le pouvoir de transférer à leurs subordonnés. Ce cri glace de terreur tous les soldats qui l'ont entendu ; ils obéissent comme des machines. L'officier les fait venir vers lui, les punit de sa main débile et leur défend de s'éloigner de son lit. Ceux des soldats qui n'avaient pas entendu cet ordre prononcé de vive voix continuèrent à piller la maison. Voilà ce que j'appelle le ton russe.

Le langage polonais, éclos sous la chaleur lente du Christianisme, s'énonçait d'une autre manière. Il y avait dans le ton des Polonais quelque chose qui ressemblait au ton de la royauté française du moyen âge , au ton de la chevalerie. Mais le moyen âge fut arrêté dans son cours, et l'Europe prit une autre direction. Alors le ton chrétien des Polonais commença à faiblir ; il se conservait néanmoins , mais

il était loin d'atteindre le degré do puissance du ton russe. Les soldats russes se moquent des officiers polonais , lesquels , d'après eux , au lieu de commander aux soldats , les prient d'avoir la bonté de faire feu. Les soldats ont raison. La vérité , si elle était franchement réalisée, devrait avoir la môme puissance que possède le despotisme ; la vérité et Tamour peuvent exercer la même force que la colère et la haine.

Nous avons comparé, dans le temps, le ton de Dierzawin avec celui des poètes polonais de son époque, et nous avons reconnu la supériorité du ton du poète russe. Parmi tous les poètes polonais , cette énergie russe , cette force qui glace de terreur , ne se voit que dans les poèmes du célèbre patriote et écrivain Goszczynski : c'est pourquoi il paraît appartenir à la Russie.

Alors que la Pologne avait faibli, que toute l'Europe n'avait rien à opposer à la Russie , Napoléon est venu et émit une note plus forte que celle de la Russie : c'était le ton d'un homme puissant par l'enthousiasme. Cette note fut comprise par la Pologne.

En Russie, on cherche à imiter l'accent et les gestes impératifs des souverains russes. Les généraux et les officiers russes ont l'habitude de contrefaire la voix rauque et réellement terrifiante des membres de la famille de Romanow. En France, on se souvient de l'impression que faisait sur le public la voix de quelques terroristes français, la voie aiguë et stridente d'un Couthon ou d'un Marat, par exemple, qui ressemblait au cliquetis d'un serpent à son-

nettes. La voix de Napoléon n'avait rien de semblable , rien de rauque ni de strident. Personne n'a jamais entendu une voix comparable à la sienne : c'était la voix d'un esprit libre, maître de son corps.

Il n'y avait pas, dans les pays slaves, de force qui pût faire contre-poids à la Russie. La terreur avait fondé en Èussie un empire trop fort pour être renversé par un enthousiasme national, polonais ou bohème. L'enthousiasme qui devait ébranler cet empire de la terreur est venu de TOccident.

Revenons maintenant à la question du Messianisme.

Vous savez déjà que la Pologne poétique et littéraire , qui peut être regardée comme l'organe de la Pologne politique', attend une époque , un avenir, un nouvel état de choses. Cette attente correspond à celle de tous les peuples de l'Europe. La grande divergence d'opinions entre la Pologne et toutes Tes philosopiîes de TOccident consiste, comme nous l'avons dit dernièrement, en ce que la philosophie européenne croit que le progrès des lumières , que l'établissement de quelque nouvelle doctrine , que la propagation de certaines opinions doit amener un état de choses nouveau et heureux , et que la Pologne , au contraire, croit qu'on ne peut attendre ce résultat que d'un individu, d'une personnalité.

Lequel de ces deux systèmes aurait pour lui le plus de chances si on les discutait philosophiquement?

Dans l'histoire il n'y a pas d'exemple , jusqu'à présent, d'une amélioration, d'une institution amélioratrice fondée par une opinion quelconque, d^une

réforme vivante et positive (nous ne parlons pas ici des protestations et des négations , mais de réformes positives); qu'il n'y a pas, disofis-nous, d'exemple d'une seule de ces réformes fondées sur une école, sur un enseignement, dont Thumanité soit redevable aux progrès successifs et lents des luiiiières. Au contraire, la plus vaste et la plus universelle de toutes^ les institutions , le Cliristiairisme, est sortie d'une nationalité spéciale; elle a été représentée par un individu divin.

L'enseignement de l'histoire est donc pou^ ï'idéè polonaise. Quelques philosophes français , et -entre' autres M. Pierre Leroux , espèrent que la connaissance approfondie de la philosophie des Indôus et dès Orientaux donnera enfin à l'Europe le mot êé Fénigme. Là renaissance, dit M. Pierre Lei'otix, à' démoli le moyen âge ; la philosophie des Indous, ées mythes profonds une fois expliqués , démoÈfont le? Christianisme, ou du moins ce qu'il y a d'ïiumaiiV dans le Christianisme, suivant M. Pierre Leroux.

Ce philosophe condamne le monde à attendre encore pendant je ne sais combien de siècles une solution dont nous ne trouvons pas Un seul élément.

Ce qu'il y a de plus rationnel, c'est Tespoîr d'une mission itidividuelle. Mais il est aujourd'hui plu^ difficile que jamais de' persuader les hommes dé là nécessité d'une telle mission. Toutes les armes d'une logique qui voudrait être universelle se briseraierif contre les logiques spéciales des individus. Rien ne blesse autant l'orgueil des hommes que de reconnaître dans son prôcïiain un être supérieur.

364 LE MËSSUNISMIi:.

Dès le moyen âge, toutes les philosophies , toutes les doctrines n'ont tendu qu'à démolir les grandes individualités sur la terre et même dans la sphère des idées. Calvin , en niant la présence réelle dans l'Eucharistie, inventa la guillotine. Ce mot de Baader est très profond. Calvin coupait, en idée, la tête au chef de l'Église, et inventait ainsi un gouvernement acéphale. Rien ne serait plus doux pour l'orgueil de chaque homme que de se trouver dans un État acéphale. On est d'accord sur la nécessité de confier à un seul homme le commandement d'une armée, on ne conçoit pas une entreprise militaire qui ne serait pas dirigée par la volonté d'un individu. On sait qu'un orchestre, cette armée d'harmonie, ne peut marcher sans obéir aux mouvements d'un seul chef : et l'on croit, malgré cela, ou plutôt on s'efforce de croire que les plus grands problèmes de l'humanité , politiques et sociaux , pourraient être résolus et réalisés par une masse acéphale , c'est-à-dire par des individualités quelconques ! La défiance que Ton a des individus vient surtout de l'insuffisance qu'on leur a jusqu'à présent reconnue ; mais cette défiance serait fatale si on Tacceptait comme un dogme. D'où viennent, en effet, les hésitations et les incertitudes des individus , sinon de ce qu'aucun n'est parvenu à saisir une vérité qui fût commune à tout le monde.

D'où pourrait-on attendre cette vérité, si ce n'est d'une âme extraordinaire et élevée par son propre mérite au-dessus de l'humanité.

Je crois donc que la philosophie et la littérature polonaise oftt grandement raison d'espérer pour l'hu-

maiiité la venue d'un médiateur, comme anciennement Tespéraient les prophètes du peuple d'Israël et même les prophètes des Latins et des Grecs. Je. crois que cette opinion, la plus rationnelle de toutes, est susceptible d'être prouvée logiquement.

Quelles seront maintenant les conditions du Messianisme? Sera-t-il seulement polonais? Non. Les poètes et les philosophes lui assignent une action plus vaste. C'est à tort que les philosophes que nous avons dernièrement commentés parlent de cette époque future comme devant amener la destruction de la Russie, qui, suivant eux, deviendrait une province de la Pologne. Les poètes , il me semble, s'élèvent à un point de vue supérieur ; ils disent que les conquêtes et les provinces sont des mots qui doivent être rayés du dictionnaire de l'avenir, mots empruntés au paganisme. Que la Russie reste grande et forte ! à condition de reconnaître ce qui constitue la grandeur et la force vraies.

Le Messianisme peut seul résoudre la plus ancienne et la plus grave de toutes les questions : celle du peuple d'Israël. Ce n'est pas sans raison que ce peuple a choisi la Pologne comme sa patrie. Peuple le plus spiritualiste de la terre , capable de comprendre ce qu il y a de plus sublime dans l'humanité, mais arrêté dans son développement, impuissant à accomplir sa destinée, peuple dégradé , il n'a cependant cessé d'espérer son Messie : cette attente n'a pas été probablement sans influence sur le caractère du Messianisme polonais. Ces deux questions se lient ensemble. De même que plusieurs écrivains polonais

a Vous êtes les enfents de David, d'où doit sortir le salut. Révérez votre patrie, lion pas à la manière des païens, mais comme vous révérez la très sainte Vierge, qui enfenta le Verbe.

» (A la Pologne). La Providence ne t'a pas envoyé jusqu'à présent le Médiateur {Posrednik) qui pût comprendre ton être national tout entier, et exposer les conditions et le but de ton existence. »

Brodzinski appelle l'attention sur certaines dates.

« Les jours du mois de novembre sont pleins de mystère. Le peuple d'Israël y célèbre la fête de la sortie de l'arche après le déluge, la délivrance miraculeuse de Jonas , la délivrance de Joseph ; les chrétiens se préparent à la célébration de la Nativité; nous y célébrons la fôte de saint André , premier disciple de Jésus-Christ et, d'après nos traditions, premier apôtre des Slaves. Ce fut la veille de Saint- André que le peuple polonais arbora de nouveau la croix du Christ.

))La mission de Moïse, la mission de Jésus-Christ ont été précédées par les massacres des innocents. Comprenez-vous maintenant ce que signifie le martyre des enfants de votre pays ? Mères polonaises , soyez attentives ! Que toute âme polonaise veille et espère {Wszelka iijwa diiszo polska pragnij i czutvaj) ^ car vous ne savez pas le moment de l'appel. Appliquez l'oreille à l'herbe qui pousse à vos pieds ; demandez au souffle du vent ce qu'il vous annonce ! »

FIN Dlî TUOISLÈMK VOLUME.

Cinquante et unième Leçon. •— Littérature russe depuis Lomonosof Jusqu'à Karamsln. — Histoire de l'empire russe; Catherine I'* ; Mienshtchilcof; Pierre IL — Les Dolgoroulcîi remplacent Mienshtchilcof au gouvernement de l'empire. — Leur marche polirique contraire au système de Pierre le Grand. — Essai d'une charte constitutionnelle. — Parti des étrangers à Pétersbourg. — Anne , duchesse de Courlande , proclamée impératrice. — Chute des Dolgoroukîl. — Biren ; minorité d'Iwan. — Les princes allemands entrent dans la sphère de la politique russe ; Antoine Ulrich, duc de Brunswick -Lunébourg. -— Chute de Biren ; Munnich. — Lestocq et la czarine Elisabeth. — Réaction contre le parti étranger. — La littérature russe devient en faveur à la cour 1

Cinquante-deuxième Leçon. — La diplomatie devient le caractère du xviii* siècle. — Frédéric le Crrand et son système d'arroiylissement.^ — Le chancelier russe BestouTew et sa politique. — Les familles Poniatowski , Czartoryski et Potocki en Pologne. — Politique de la famille Czartoryski. — Histoire de Rulhières. — Côté poétique de l'histoire de la Pologne d'à-, lors. — Causes de la misère et de l'oppression du peuple. — Causes principales de la révolte des Cosaques polonais 20

Cinquante-troisième Leçon. —-La seconde moitié duxviii* siècle est l'époque de la renaissance des littératures du Nord. — Catherine II et Stanislas- Auguste Poniatowski. — Carte géographique de la littérature slave. — Naruszewîcz et Dierzawin. — Poésies de Dierzawin ; son ode à Dieu. — Ce que signifie Duch chez les Slaves. — Première trace du sentiment de dignité personnelle chez les Slaves. - Dierzawin , comme homme d'esprit, tombe dans le mauvais goOl. — D'où viennent l'ignoble et le gauche dans les écrivains slaves, — Ou'<?9t-c<^

que Veuprit^ un homme d'esprit ? Vi

Cinquante-quatrième Leçon.— De la poésie lyrique.— Influence de la musique sur la poésie. — Différence entre la verve , la chaleur oratoire et Tinspiration lyrique. ~ Histoire de Pologne sous Stanislas-Auguste Poniatawskl. — Réforme politique accomplie par les princes Czartoryski. — Stérilité de leurs travaux.

— Faiblesse du roi Stanislas- Auguste. — Double influence du * xvm* siècle sur les hommes politiques de la Pologne. — Commencement de rhistoire moderne polonaise. — Confédération de Bar; son idée exprimée dans la proclamation de Tévèque

Soltyk. — Reproches que Ton peut faire aux princes Czartoryski et au roi Stanislas-Auguste 61

Cinquante-cinquième Leçon. — Confédération de Bar, suite. — Caractère des chefs confédérés. — La Russie se tire victorieuse de sa position critique.— Sa flotte triomphe sur la mer de Marmara. — La chute des confédérés fait époque dans la politique européenne. — La Russie , la Prusse et TAulriche ont senti qu'une nouvelle idée surgissait en Pologne* — Le moine Marc représentant de cette idée 75

Cinquante- SIXIÈME Leçon. — Du mouvement moral à la cour de Pétersbourg ; suite — Coup d'œil sur les événements qui se passèrent depuis Elisabeth. — Panin ; ses idées et se&efforts pour faire entrer le gouvernement russe dans la voie constitutionnelle. — - Pierre 111 favorable aux réformes. — Gatheripe II.

— Les Orloff deviennent maîtres du pouvoir. — Analogie entre la faction de Panin en Russie et celle des Czartoryski en Pologne. — La cour de Pétersboui^ s'humanise ; enthousiasme qui en résuite parmi les Russes. — Sentiment d'indépendance chez les Russes bien différent du sentiment de liberté chez les Polonais. — De la littérature polonaise de Pépoque de la Confédération de Bar. — Commencement de la poésie lyrique: Wernyhora; le père Marc 87

Cinquante-septième Leçon. — Etat de la litiéraiure en Pologne après le premier démembrement. — On cherche le salut de la république dans l'instruction. — Classé des hommes lettrés. — Ignace Krasicki ; ses satires. — La satire n'est pas dans le caractère slave. —Des différentes directions que prend le Duch. ou esprit humain , vient le caractère des différents peuples. — Tremheckl. — Organisation de Tinsiruction publique en Pblogne,

TABLE DKS SOMMAIRES. 37 1

1773 — La première violation des lois vitales de la république s'accomplit par la sanction du premier démembrement de la Pologne 103

CiiiQDATfrÊ-HDiTiÈMB LEÇON. — La littérature , da temps de CatheriAe et de Stanislas-Auguste , sauve les classes civilisées en Russie et en Pologne. — Gomment les mœurs et les langues étrangères se sont introduites dans les classes supérieures des pays slaves. — La civilisation et la barbarie. — Réforme poUtiqae de la Pologne. -^ La grande assemblée nationale ou la grande diète. — Hérédité du trône ; seconde violation de la loi constitutive de la république. — Gonstilution du 3 mai ; son idée de rendre égaux tous les membres de la république. — La Prusse , la Russie, PAutricbe se coalisent conUre la Pologne. — Lien mystérieux qui unit la France et la Pologne. — Récapitulation de rhistoire symbolique de Tancienne Pologne . • . 117

Cinquante-neuvième Leçon. — Esquisse de Phistoire russe : Pautocratie est Pidée génératrice de Pempire de Russie. — €arac- 1ère de la race finnoise. — Qu'est-ce que PEurope pourra opposer à la puissance des czars? — D'où faut-il attendre la force pour vaincre Pesprit russe ? — L'idée de la Pologne pent-^ elle de nouveau s'incarner 7 — Coup d'oeil sur le continent slave. — Aperçu des changements qu'y a produits la civilisation matérielle. — Comparaison de la force de l'esprit à celle de la vapeur 133

Soixantième Leçon. — Caractère des écrivains polonais à la fin du règne de Stanislas- Auguste. — Triste fin des auteurs de cette époque. — Triomphe de la Russie. — Dierzav^ln représentant , comme poêieyPi'lée impériale russe : son ode sur la prise de Varsovie et son apostrophe à la Révolution française. — La Pologne manquant d'un sentiment assez fort pour résister an mouvement russe. — Kilinski , un des chefs de l'insurrection à Varsovie : ses mémoires. — Qu'est-ce que la trahison 7 — Traîtres littéraires en Pologne l/i7

Soixante et unième Leçon. — Karpinski, ses poésies. — 11 manque du caractère national polonais. — Vie intérieure de la Pologne sous la domination russe, — Chez les Polonais, les réformes partaient, jusqu'à présent, d'upe idée politique ; chez les Russes, d'une idée religieuse. — Travail des sectes en Russie;

372 TABLfc; DES SOMMAIRES.

— Teuiatives de tran^ormatiOD de la commune, eu Pologne. —Principaux réformateurs. — Pourquoi Ils n'ont pas réussi. . Iô9

Soixante-deuxième Leçon. — Le poète Julien Niemcewicz. — La Pologne dans le pays et la Pologne dans Pexil. — Les légions polonaises, leur chant. — Questions résolues par les faits: le patriotisme, le civisme, Tégalité 170

Soixante-troisième Leçon. — Histoire de Russie , suite. — Paul I''. 11 embrasse les opinions des royalistes contre la Révolution française. — Système légitimiste du comte Joseph de Maistre. — Le général Souwarof envoyé contre la France.

— Le général Dombrowski et les légions polonaises en Italie.

— L'empereur Paul cesse de croire aux systèmes légitimistes et à la bonne foi de leurs* représentants. Il est poussé d'instinct vers Bonaparte. — Conspiration contre l'empereur Paul ; sa fin tragique. Avènement d'Alexandre. — La Pologne suit instinctivement Napoléon comme représentant de sa propre idée nationale. — Napoléon et le xviii" siècle 188

Soixante-quatrième Leçon. — Littérature polonaise, sibérienne.

— Description de la Sibérie. — Mémoires du général polonais Kopeç. — Sentiment de la force nationale. — Lien mystérieux

qui unit tous les individus de la même nation 20^

Soixante-cinquième Leçon. — Suite des mémoires du général Kopeç. — Le chamanisme , l'aurore boréale et le lever du soleil en Sibérie d'après un anonyme polonais. — Influence morale qu'exerce la Sil3érie sur les Polonais 219

Soixante-sixième Leçon. — Effet produit en Pologne par la pacification générale de l'Europe. — Les hommes politiques inclinent vers l'empereur Alexandre. — Caractère d'Alexandre. ~ Le prince Adam Czartoryski. — Après les victoires d'Iéna et d'Auerslaedt, les légions polonaises se retrouvent sur le territoire national. — Traité de Tilsitt. — Napoléon se refuse à décider, en faveur d'Alexandre , de l'avenir de la Pologne.

— Le duché de Varsovie. — Les partis politiques disparaissent en Pologne. — Les légionnaires et les politiques de la Pologne se reprochent mutuellement leur exaltation. — Qu'est-ce que Texaltation politique ? — La face slave , et surtout la nation polonaise, sont destinées à devenir la base d'une société nouvelle. — Quels sont les hommes sympathiques et antipathiques

à ta l'olopne ? 232

TABLE DfcS SOMMAIUES. 373

SOIXANTE-SEPTIÈME LEÇON. — Lc daché de Varsovie ; son esprit national sous Tinfliience de Napoléon. — Les pnbtici^tes et les hommes de la vieille Pologne contraires à l'enthousiasme pour Napoléon. — Le prince Joseph Poniatov^ski représentant des sentiments et des tendances de ta'nouvelle Pologne. — Littérature polonaise du duché de Varsovie : Kosmian , V^enzyk. — Poètes militaires de Tépoque napoléonienne : Godebski, Reklewski , Gorecki. — Campagne de 1812 : chute de Napoléon ; la Pologne toujours ûdèle.— Haute destinée de Napoléon éclaircie par son action morale sur les peuples slaves et sur les divers peuples de l'Europe . — De Napoléon commence une évolution morale et politique W

Soixante-huitième Leçon. — De la littérature russe. — Deux sortes de parenté littéraire : Tune d'après la lettre , Tautre d'après l'esprit. —Nécessité d'étudier l'hisloire littéraire d'après l'esprit et de la rattacher aux mouvements moraux se produisant dans des pays divers. — Uéaclion slave contre l'esprit dominant à Pétersbourg ; Martinistes de Moskou.

— Caractère des littérateurs russes Dimitrieff, Dieriawin et Karamzin en présence du mouvement moral. — Congrès de Vienne; la question polonaise bouleverse toutes les combinaisons qui y sont proppsées et confond tous les systèmes.

— La Sainte-Alliance , près de se rompre par le désaccord des souverains , se resserre à la réapparition de Napoléon. — Haine contre la France seul lien des monarques; enthousiasme commun seul lien entre la Pologne et la France 262

Soixante-neuvième Leçon. — - Le poète russe Batiuchkof. — Lc sentiment religieux s'éveille dans les poètes de la Pologne et de la Russie. — Chagrin et hésitation de l'empereur Alexandre après le congrès de Vienne. — Madame Krûdner et les mystiques. — Les Martinistes appelés au gouvernement; Galitzin. — Opposition littéraire contre le gouveraement russe. — Puchkin. ~ Une véritable révolution se trame. — Impuissance de la conspiration basée sur une idée négative, sur la haine. — La littérature russe , incapable de faire un j[>as eu a vaut, s'arrête avec Puchkin 277

Soixante-dixième Leçon. — Opinion du prince Wiazemski sur la littérature russe. — Cause de sa stérilité. —Vitalité de la littérature polonaise. — Casimir Brodzinski; sou explication scien-

tifiquc de Thistoire de la Pologne. Philosophes polonais : Wronski. •— Son ouvrage intitule : Le gecret polUique de Napoîéon. — Son Prodrome iH» Meisianisme. — Héf alation de cette idée de WronskI , que la France a terminé sa miasion poUtkine. — Destinées des nations en rapport avec leur caractère religieux 297

Soixaute et onzième Leçon. — Premiers essais de la littérature polomHe nationale; son caractère. — Antoine Malczewsld et son poème : Marie. ^La poésie et la philosophie polonaises ont les mêmes tendances. — Etienne Garczynski ; son poème philosi^hique : Histoire de J^enceslas. — Son idée fondamentale est que toute force réside dans Vesprit, dans le génie .... 310

SoixAnffTE-DOuziÈitE Leçon. — Suite du poëtne de Garczcynski. — Le développement anormal de Pintelligence contraire à l^essor de rame. — La philosophie polonaise marchant vers la même vérité. — Antoine Bokaty et son écrit philosophique : l'Apothéose et Vapostasie, d'après Thistolre de la Pologne 328

SoiXAirrE-TREiziÊME Leçon. — Suitc du poème de Garczynski. — Un apostat populaire. — Dernier mot de Garczynski. — Garczynski considéré comme un des plus grands poètes nationaux. — Ce qui fait le caractère de la poésie nationale polonaîée. — Le Messianisme. •— Du sacrifice d^près François Baader. Théorie des philosophes polonais. — L^carnation d'une idée divine dans un homme est Tesseoce du Messîani«me. 841 Soixante-quatobzième Leçon. — L'idée du Messianisme polonais, question slave, est en même temps une question européenne. — Résumé de l'histoire des peuples slaves au point de vue de l'esprit de chaque nationalité. — Le ton russe. — Le ton polonais affaibli depuis le moyen âge. --Le ton de Napoléon supérieur au ton russe. — Différence entre la régénération future annoncée par les philosophes de l'Occident et la régénération attendue par les Polonais. — Questions que doit résoudre le Messianisme polonais. — Quelques phrases des écrivains polonais sur l'homme à mission suprême, objet de l'attente de la poésie et de la philosophie messianiques . . 356

FIN de la table des SOMMAIRES OU TROISIÈME VOLUME.