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peuvent plus servir de nourriture à personne. De même ^ un individu qui meurt de sa mort naturelle , qui, après avoir employé toute sa vie à défendre et à développer sa personnalité terrestre , arrive au terme où cette individualité est dévorée par l'universalité , c'est-à-dire à la mort, un tel individu n'entre plus dans la vie commune comme élément nutritif. Mais si, possesseur de toutes ses forces, rempli de toute sa vie, il se dévoue; s'il jette à la société cette vie comme un aliment, alors tout ce qu'il possède de vitalité, tout ce qui devait l'animer pendant une longue série d'années, toute cette force s'infuse dans la société comme pour alimenter sa vie morale.

Baader explique l'influence du sacrifice, non par le bruit que fait un grand événement , mais par une action des plus immédiates et des plus positives , par l'immission dans le sein de la société d'une force plus pénétrante et plus active que celle de Télectricité et du magnétisme.

La théorie des philosophes polonais est di^rente. Voici comment ils expliquent la nécessité absolue des sacrifices.

Toutes les querelles entre les hommes et les nations viennent de leur égoïsme. Le moi et l'égolsme de l'un lutte contre le moi et l'^oisme de l'autre. Tout le monde prétend chercher la vérité ; mais comment la trouver sans nier d'abord son propre égoïsme, sa propre individualité? Il faut donc foire abstraction de sa propre cause, de son individualité , de son moi, pour déterminer le juste ou l'injuste d'une affaire. Le peuple exprime cette pensée en

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(lisant proverbialement : « Personne ne peut être juge dan% sa propre cause ^ » à moins de s'oublier complètement lui-même. C'est en faisant le sacrifice de tous les intérêts temporels que le Christianisme a été fondé par le Sauveur et les martyrs, dans la grande asso^ ciation qui s'appelle l'Ëglise. Mais le Christianisme n'e9t pas encore représenté par aucune nationalité.

La question de la mission des nations est pour la première fois posée dans la philosophie moderne. Il est assez remarquable que le protestantisme y qui sacrifia la puissance spirituelle à la puissance temporelle, a nié les missions des nationalités, et leur obli* gation de s'unir ensemble par la vie chrétienne.

Les philosophes , entre autres signes de la mission qu'ils reconnaissent à la Pologne de représenter le Christianisme dans la politique , observent qu'elle a accepté le baptême en masse. Sa conversion ne fut pas une série de conversions individuelles, mais un feit unique et instantané ; ayant accepté le Christianisme comme nation, elle doit le développer par des Faits nationaux.

Le travail intérieur de la nation qui a fait surgir les auteurs de ces poésies et de ces théories philosophiques doit avoir été bien extraordinaire. Nos auteurs, tous soldats et exilés, hommes d'action, n'ont touché qu'en passant, pour ainsi dire , les questions qui nous occupent, et se trouvent cependant voguer de conserve avec ce qu'il y a de plus hardi dans la philosophie moderne actuelle : MM. Bûchez, Schelling, Pierre Leroux et autres.

M. Bûchez, philosophe catholique (méthode lo-

giquc) attaque la doctrine du salut individuel. Selon lui; le devoir d'un chrétien est de faire le salut de ses prochains ; il a même étendu ce devoir au prochain en général, à toute l'humanité. Mais comme l'esprit humain, en suivant sa marche ordinaire, doit passer par une particularité avant d'arriver à la généralité, la philosophie polonaise a établi en principe l'obligation de sauver ses compatriotes.

Schelling, le plus grand de tous les philosophes allemands , professe maintenant à Berlin une doctrine dont nous trouvons les éléments dans les poètes polonais. Schelling prétend que le Christianisme n'a parcouru que deux phases de sa carrière. La première époque, qu'il appelle l'époque de saint Pierre, époque de foi robuste, implicite, synthétique, a duré jusqu'au w ou vu® siècle. Vint ensuite l'époque de saint Paul, celle des discussions et des doctrines, qui embrasse les derniers temps du moyen âge et le protestantisme. Maintenant) d'après Schelling, nous allons voir arriver l'époque de Saint-Jean, le règne de l'enthousiasme et de l'amour. Il y a quelques mois seulement que cette doctrine a été émise ; mais elle est vieille pour nous : dans les ouvrages polonais du célèbre auteur d'/rirfion, elle a été développée poétiquement en symboles.

M. Pierre Leroux a entrevu la nécessité d'établir la politique sur des bases religieuses. La France , d'après lui, n'est pas seulement une nation dans le sens païen de ce terme , la France est une religion. Longtemps avant M. Pierre Leroux , les poètes et les philosophes polonais ont dît la même

chose de leur nation , sans prétendre cependant élablir la Pologne comme une religion , mais en soutenant que la question polonaise comprend nécessairement toutes les questions politiques sociales et religieuses.

M. Pierre Leroux, tout en niant la divinité du Christ et sa résurrection, accorde cependant à la doctrine chrétienne un caractère divin.

Nous ne discuterons pas ici la théorie de M. Pierre Leroux. Nous observerons que s'il nie la résurrection, il nie l'Évangile. Saint Paul le met dans un dilemme terrible en disant que si la résurrection n a pas eu lieu , toute notre religion n'est qu'une fantasmagorie.

M. Pierre Leroux reconnaît le caractère divin dans ce qu'il appelle Texal talion?

Vous rappelez-vous maintenant ce que nous avons dit de l'exaltation? Vous rappelez- vous que toute l'histoire de la nation polonaise n'est mue que par ce seul ressort, que tous ses grands hommes, flans les grands moments de leurs actions, n'étaient que des hommes exaltés? Le caractère divin que la philosophie est maintenant obligée à reconnaître dans l'exaltation sanctifie Thistoire de la Pologne.

Mais ce Messianisme, proclamé et accepté comme national par la philosophie et par la littérature slavopolonaises, de quelle manière se revélera-t-il? Devonsnous nous attendre à voir une école philosophique se produire dans les pays polonais? Croit-on qu on apportera, une doctrine polonaise dans l'Occident? Ou bien cette nation serait-elle appelée à formuler

dans quelques phrases les extraits de ses pensées et de ses sentiments? Non , telle n'est pas la mission de la nation polonaise.

Dans Tantiquité, la Grèce a formulé etproduit des doctrines; Rome en a accepté quelques unes et a établi de véritables écoles pratiques. Les Romains étaient plus sincèrement et plus fièrement stoïciens que Zenon lui-même ; parmi les proconsuls et les poètes romains , il y avait des épicuriens mieux développés que ne le fut Épicure. Et cependant ces doctrines et ces écoles n'ont fondé rien de durable.

Le peuple d'Israël ne pouvait pas se produire à Athènes , ni à Rome , avec des doctrines : il n'avait pas mission d'y établir des écoles ; il n'a produit que le Fils de l'homme.

Les doctrines ne fondent rien; ce ne sont que des manières de voir de certains individus. Les écoles ne durent pas longtemps ; elles n'expriment que la manière de voir de certaines associations. Une doctrine aussitôt qu'elle est formulée est une chose morte. Ce qui ne peut pas se formuler, ce qui est, ce qui dure, ce qui agit, c'est l'homme lui-môme , c'est l'incarnation du Verbe. Un jtel homme a été pressenti et prédit par les poètes : « Cet homme, dont l'oreille devinatrice reconnaîtra, au milieu d'innombrables bruits, le roulement du char fatidique, qui en devinera la direction, aura la force de s'y élancer, d^en occuper le siège, et passera sur des générations comme le Destin :

a Ktôry ârôd glosôw mylnych, srôd wrzaskow lysiçca , o Uchcm duszy rozpozna przeznaczeh kôl grzmienic, Wskoczy w rydwan wyrokôw i zajmie siedzenic , » I po czasie przejedzie jako przeznaczenie. »

Je regrette de ne pouvoir vous citer encore ici des çjLtrai^fi d' Amerling , pjiilosophe bohépiç gu^ , pa;les recherches profondes dans l'histoire naturelle, est arrivé aux mêmes résultats. C'est en scrutant ce qu'il appelle le germe de la nationalité slave, qu'il a reconnu la nécessité d'une mission nouvelle , d'une mission nationale, et la nécessité d'un hommes njation.