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par l'abandonner tout seul avec son prisonnier. On fut obligé de parlementer du haut d'un arbre avec ces sauvages.

Qu'est-ce qui donnait la force de commandement à cet officier russe ? C'est l'idée de la force de son empereur.

Pourquoi aucun des Polonais n'a-t-il osé se présenter devant ces Yakoutes comme leur gouverneur? Pourquoi le général Kopec, qui a donné tant de preuves de valeur et de résolution, s*est-il laissé conduire iranquillement par un seul officier russe? C'est qu'il ^e sentait pas au-dessus de lui une idée qui eût la force de celle que représentait l'empereur de Russie.

La force qui part d'un centre national et qui anime tous les individus d'une nation , même à leur insu j est une chose mystérieuse et cependant bien réelle.

Si , pendant la Confédération de Bar , le fameux Beniowski,. prisonnier à Kamtchatka, osa s'insurger, détruire le gouvernement russe dans cette ville et la défendra pendant Thiver en bravant toute la puissance de l'empire russe, c'est que, à la même époque, la Pologne combattait aussi pour son indépendance. Durant la guerre de Kosciuszko, il y eut , au fond de la Russie, des tentatives de soulèvement parmi les prisonniers polonais, qui ne recevaient cependant aucune nouvelle de leur pays. Avec la chute de la Pologne ces tentatives cessèrent. Lors de la retraite de Russie, les prisonniers français se laissaient conduire comme des troupeaux, par quelques Cosaques. En revanche, dans le temps où l'empereur Napoléon battait les alliés à Lutzen et à Bautzen, il

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y eut aussi, parmi les prisonniers français, des conspirations et des tentatives de soulèvement.

Gomment expliquer ces coïncidences? La philosophie moderne, qui regarde une nation comme un instrument inerte, mis en mouvement par une machine gouvernementale, n'a rien à dire sur cette grave question. Cependant la physique moderne a déjà observé la sympathie intime qui existe entre les parties isolées d'un organisme et le tout qui en représente l'idée. On sait que les sucs d'une plante , le vin, par exemple, dans leur travail de fermentation, présentent des phénomènes qui sont en rapport intime avec la vie de la plante, dont ils ont été depuis long temps se* parés. On sait qu'un arbre du Nord , transporté dans un pays du Midi , se couvre de feuilles et fleurit en même temps que les arbres du pays d'où il sort. Le bouleau, par exemple, Tarbre poétique de notre pays, planté en Italie ou en Suisse, reste longtemps nu au milieu des amandiers et des marronniers en fleurs et ne se couvre de feuilles que très tard. Des observateurs affirment que son bourgeonnement et sa floraison ne dépendent nullement de la température de l'Italie ou de la Suisse , mais de celle qui , à cette époque, règne dans les pays du Nord.

N'en pourrait-on pas conclure que les hommes, ces êtres qui portent en eux la plus forte masse de la vie la plus développée, sont liés ensemble tl'une manière encore plus forte et plus intime ? Vous vous expliquerez maintenant les paroles du chant des légions polonaises : «Non! la Pologne n'est pas perdue, tant que nous vivons. » Un homme national , quelque

part qu'il se trouve, peut être sûr que ce qa'îl pense 9 ce qu'il sent^ dans le méfnie moment des milliers d'individus qui appartienDént à la même natioB le peaseDt et le sentent comme luii Ce lien invisible rattache une natio«ialité* La natîonatilé, dan9 la plus haute acception du mok^ exprime la ^sâion d*une naticm^ représente la magde des individus que Dieu a appelés à accomplir une œuvre commune, solidaires les uns des autres et liée par cette loi de la vie que nous avc^s feit observer dans le règne vég^l et dâni l'histoire dès nation^.