ÉPISODE DE LA PROPAGANDE MAÇONNIQUE AU XVIII' SIÈCLE

En lisant le récit de cette carrière si accidentée et où un personnage si peu digne d'intérêt, semble-t-il, trouva partout de si puissanis protecteurs, nous avons pensé que c'était une des créatures de la Franc-maçonnerie. Notre conjecture s'est trouvée contirmée par les indications suivantes que nous avons trouvées dans l'Aligemeinis Handbuch, der freimaurerei (2* éditioD, Leipzig 1863).

Voici ce que nous y lisons au nom de Rutowsky, qui fut le grand pati-on du capucin apostat.

« Rutowski, né le 1" mai 1702, mort en 1794, appelé le Chevalier de l'Aigle dans le système templier. Par la création de la loge aux trois Aigles à. Dresde en 1738, il est le premier fondateur de la Maçonnerie en Saxe. En 1741, il fut choisi pour grand maître de l'ordre en Saxe, et en cette qualité constitua quatre loges à Leipzig, à Altenburg, à Sachseafeld et à Nossen. »

Quant au comte de Bruhl, le premier ministre du roi de Pologne, il netigurepas lui-même dans la liste des maçons donnée par VAllgemeines Handbuch, mais ses quatre fils furent investis de grades importants dans l'ordre templier et furent à la tête des illuminés. Il est difficile que leur père ne fût pas lui-même francmaçon, quand on voit son fils Frédéric-Aloys de Bruhl, âgé seulement de 27 ans, devenir en 1766 vénérable de la loge Aux trois frères de Varsovie, alors que la Franc-maçonnerie était proscrite par les lois du royaume. (V. Findel, Geschichte der Freimaurerei.)

Les influences maçonniques durent suivre Maubert de Gouvest dans le reste de sa carrière. On peut d'autant plus le croire qu'une loge avait été fondée à Mous en 1721, et que de 1742 à 1766 plusieurs loges nouvelles se fondèrent dans les différentes villes de Belgique, malgré la bulle de Clément XII et l'édit de l'empereur Ciharles VI. 11 fallait bien que le gouverneur des Pays-Bas fût plus ou moins de connivence avec les frères; de là le bon accueil fait à Maubert de Gouvest.

Les indications que l'on a sur les personnages du XVIII* siècle affiliés aux loges sont très-incomplètes. On ne saurait proposer luiplus utile emploi aux investigations de l'érudition que le relevé et la publication des noms des membres des loges avec les indications biographiques que fournissent les archives locales Bien des points obscurs de l'histoire seraient ainsi éclaircis.

Document B

Les lois de la Révolution sur l'enseignement public.

Tons les biens de l'Éî^lise, avait dit Talloyrand, l'évêqne maçon, appartieaaeiit à l'p!]t,at, à la cLiarge paar l'État dj prendre a son compte « les obligations attachées h ces biens, une subsistance honnête à chaque titulaire, l'entretien des hôpitaux, des ateliers de charité, des réparations des églises, les frais de l éducation puolique, etc. »

Qu'est-ce que la propriété, se demandait d'autre part Mirabeau, formé plus immédiatement aux doctrines de Wcishaupt ?« C'est répondait-il, le droit que tous ont don lé à un seul de posséder exclusivement une chose à laquelle dans l'état de nature tous avaient un droit égal C'est la loi seule qui constitue la propriété »

C'est au nom de ces faux principes que la Franc-maçonnerie, devenue par la Constituante, gouvernement de l'État, va jeter les fondements du plus vaste socialisme et tout à la lois du plus monstrueux despotisme qu'il soit possible d'imaginer. C'est en vertu de ces principes et par la force des décrets qui en furent la conséquence, que la Constituante livra à l'État toutes les écoles et collèges, toutes les institutions d'enseignement dirigées dans les villes et les campagnes par les prêtres et les religieux. Il en fut de même des universités, qui n'étaient, d'après Fleury, que des corporations de clercs exempts de la juridiction laïque et tenant du pape autorité sur tous leurs membres. Toutes ces fondations furent jetées à la voirie ou livrées, comme celle des jésuites, selQn la prophétie de Maury, en proie aux maçons et à leurs complices. Il n? fut pas même tait mention dans le décret qui mit tous les biens ecclésiastiques a la disposition de la nation ou de l'État de la charge, imposée dans les motifs, de pourvoir aux frais des écoles entretenues par ces biens ; il n'y fut question que des frùs du culte, de l'entretien de ses ministres et du soulagement des pauvres. Seulement dans la loi du 19 février 1790, qui déclarait que la loi constitutionnelle du royaume ne reconnaîtra plus les vœux monastiques solennels, le deuxième paragraphe du second article ajoutait : « Au surplus, il ne sera rien changé, quant à présent^ à l'égard des mai-

sons chargées de réiincafion publique et des établissements de charité, et ce, jusqu'à ce qu'il ait été pris un pm'li sur ces objets. »

Mais le séquestre et la vente des biens ecclésiastiques, surtout la constitution civile du clergé et le serment qu'on exigea des ecclésiastiques prolessonrs et appartenant aux congrégations religieuses, vinrent bientôt bouleverser ce prétendu statu quo. Moins d'un an pins tard, Talleyrand, montant à la tribnne pour démontrer l'urgence d'un décret sur l'éducation publique, sur lequel il avait quelques jours auparavant présenté un rapport, constatait en ces mots ce fait significatif : « Partout les universités ont suspendu leurs opérations, les collèges sont sans subordination, sans professeurs, sans élèves (1). » C'était ce qu'attendait la secte, afin d'achever la destraction morale de la nationalité française par l'organisation maçonnique de l'enseignement. Déjcà un décret, qui avait pris place dans les dispositions fondamentales garanties par la constitution, avait prononcé la destruction légale de tous les établissements d'instruction et d'éducation de l'ancienne France.

« Il sera créé et organisé une instruction publique commune à tous les citoyens, gratuite à l'égard des parties d'enseignement indispensables pour tous les hommes, et dont les établissements seront distribués graduellement dans un rapport combiné avec la division du royaume. »

C'était tout à la fois le communisme des intelligences avec la destruction de toute égalité et de toute liberté dans un monopole d'État. Le premier rapport fait sur l'organisation de ce monopole par l'un des plus hauts chefs de la Maçonnerie, l'évêque apostat d'Autun, est trop instructif, il met trop à nu l'esprit menteur de la secte, aussi bien que son esprit matérialiste, pour que nous n'en donnions pas une rapide analyse.

Le fameux rapport, comme tout ce qui sort de l'atelier maçonnique, commence par les grands mots de liberté et d'égalité conquises, et par une déclamation aussi fausse qu'injurieuse contre l'enseignement précédent de la nation française, ou ce que l'on a, dit-il, nommé jusqu'à ce jour instruction.

« Sous l'ancien ordre de choses on ne pouvait arrêter sa pensée sur la barbarie de nos institutions, sans être effrayé d'abord de cette privation TOT.^LE des lumières qui s'étendait sur la grande majorité des hommes, sans être révolté ensuite et àe?, opinions déplorables qu'on jetait dans l'esprit de ceux qui n'étaient pas tout à fait dévoués à l'ignorance, et des préjugés de tous les genres dont on les nourrissait, et de la discordance ou plutôt de l'opposition absolue qui existait entre ce qu'un enfant était contraint d'apprendre et ce qu'un homme était tenu de faire ; enfin de cette déférence aveugle et persévérante pour des usages dès longtemps surannés, qui, nous replaçant sans cesse à l'époque où tout le savoir était con*

(i) Lallemaat, Choix de rapport» et discours depuis i789, tome V, p. 135.

centré dans les cloîtres, semblaient encore, après plus de dix siècles, destiner l'universalité des citoyens à habiter des monastères.

« Toutefois ces choquantes contradictions et de plus grandes encore n'auraient pas dû surprendre: elles devaient naturellement exister là où constitutionnellement tout était hors de sa place, où tant d'intérêts se réunissaient pour tromper, pour dégrader l'espèce humaine, où la nature du gouvernement repoussait les vrais principes dans tout ce qui n'était pas destiné à flatter ses erreurs, où tout semblait faire une nécessité d'apprendre aux hommes dès l'enfance à composer avec des préjugés au milieu desquels ils étaient appelés à vivre et à mourir, où il fallait les accoutumer à contraindre leur pensée, puisque la loi leur disait avec menace qu'ils n'en étaient pas les maîtres, et où enfin une prudence pusillanime, qui osait se nommer vertu, s'était fait un devoir de distraire leur esprit de ce qui pouvait un jour leur rappeler des droits qu'il ne leur était pas permis d'invoquer ; et telle avait été sous ces rapports l'influence de l'opinion publique elle-même, qu'on était parvenu à pouvoir présenter à la jeunesse l'histoire des anciens peuples libres — (où les deux tiers de la population étaient esclaves), — à échauffer son imagination par le récit de leurs héroïquesvertus, à la faire vivre en un mot au milieu de Sparte et de Rome, sans que le pouvoir le plus absolu eût rien à redouter de l'impression que devaient produire ces grands et mémorables exemples (1).

« Cette réforme totale des écoles est sollicitée à la fois par la raison de tous les pays, et par la constitution particulière du nôtre. Il est impossible en effet de s'être pénétré de l'esprit de cette constitution, sans y reconnaître que tous les principes invoquent les secours d'une instruction nouvelle.

« Les hommes sont reconnus égaux ; et pourtant combien cette égalité de droits serait peu sentie, serait peu réelle, si l'instruction ne faisait sans cesse effort pour rétablir le niveau !... La constitution existerait-elle véritablement si elle n'existait que dans notre code, si de là elle ne jetait ses racines dans l'âme de tous les citoyens, si elle n'y imprimait à jamais de nouveaux sentiments, de nouvelles mœurs, de nouvelles habitudes ?

<i Et n'est-ce pas à l'action journalière et toujours croissante de VinS' truction que ces grands changements sont réservés ?

a Tout proclame donc l'instante nécessité d'organiser l'instruction, tout nous démontre que le nouvel état de choses nécessite une création en ce genre, et la décadence rapide et presque spontanée des établissements actuels, qui, dans toutes les parties du royaume, dépérissent comme des plantes sur un terrain nouveau qui les rejette, annonce clai* rement que le moment est venu d'entreprendre ce grand ouvrage.

(1^ Lallement, Choix de rapport», l. V, p. 337, 338*

LOIS DE LA RÉVOLUTION SUR l'eNSÉIGNEMENT PUBLIC 609

« Oq doit considérer en effet la société comme un vaste atelier ; il ne suffit pas que tous y travaillent ; il faut que tous y soient à leur place (1), sans quoi il y a opposition de forces au lieu du concours qui les multiplie :• qui ne sait qu'un petit nombre distribué avec intelligence doit faire plus et mieux qu'un plus grand doué des mêmes moyens, mais différemment placé ? la plus grande de toutes les économies consiste donc à les mettre dans leur véritable position ; or, il est incontestable qu'un bon système d'instruction est le premier des moyens pour y parvenir. »

Voilà le principe; voyons l'application, ou, comme parle l'auteur, les règles sur la répartition de l'enseignement.

« Il doit exister pour tous les hommes une première instruction commune à tous ; il doit exister pour un grand nombre une instruction qui tende à donner un plus grand développement aux facultés, éclairer chaque élève sur sa destination particulière ; il doit exister pour un certain nombre une instruction spéciale et approfondie, nécessaire à divers états, dont la société doit retirer de grands avantages. »

I' n'est pas nécessaire de faire ressortir l'inégalité légale qui sert déracine et de fondement même à ce plan d'instruction. Et pour que ce système d'inégalité soit plus radical, plus constitutionnel, plus stable, son auteur le rattache à la nouvelle division territoriale, qui a constitutionnellement anéanti jusqu'aux éléments matériels et historiques de l'antique nationalité française:

« La première instruction sera placée dans chaque canton, ou plus exactement dans chaque division qui renferme une assemblée primaire. »

Plus d'écoles, par conséquent, de paroisse ou de commune ; privilège nouveau pour les habitants et les familles du canton, excluant de l'instruction pour tous le plus grand nombre, c'est àdire les enfants des communes dispersées à une ou deux lieues du chef-lieu de canton.

Que sont devenues les fondations de ces écoles paroissiales, qu'il y a à peine une année le même personnage assurait devoir être si religieusement remplacées par l'État, selon les intentions des fondateurs ?

a La deuxième instruction sera placée dans chaque district.

« La troisième répondrait à chaque département, afin que par là chacun pût trouver ou chez soi, ou autour de soi, tout ce qu'il importe de connaître.

a. De là une distribution graduelle, un6 hiérarchie instructive corres^ pondante à la hiérarchie de l'administration. » '

(1) RemarqueE les comparaisons maçonaiques»

Ainsi, inégalité radicale servant de fondement même à la loi la plus commune, la plus générale qu'il soit possible d'imaginer, celle de l'instruction ; inégalités, privilèges et corvées jusque dans les lieux de distribution de cette instruction ; et, ce qui va devenir le plus odieux, le plus tyrannique des privilèges, inégalité dans la distribution elle-même, ou plutôt distances incommensurables entre les dillerentes leçons qui vont en faire l'objet; et ces législateurs-là posent en principe que tous les hommes naissent et demeurent égaux en droit !

a Près des assemblées primaires qui sont les unités du corps politique, les premiers éléments nationaux, se place naturellement la première école, l'école élémentaire : cette école est pour l'enfance et ne doit comprendre que des documents généraux, applicables à toutes les conditions

« On a gémi longtemps de voir les hommes de toutes les nations, de toutes les religions, faire dépendre la morale exclusivement de cette multitude d'opinions qui les divisent ; il en est résulté de grands maux; car, en la livrant à l'incertitude, souvent à l'absurdité, on l'a nécessairement compromise, on l'a rendue versatile et chancelante ; il est temps de l'asseoir sur ses propres bases, il est temps de montrer aux hommes que si de funestes divisions les séparent, il est du moins dans la morale un rendez- vous commun où ils doivent tous se réfugier et se réunir. Ce changement est simple, il ne blesse rien, surtout il est possible. Comment ne pas voir en effet qu'abstraction faite de tout système, de toute opinion, et en ne considérant dans les hommes que leurs rapports avec les autres hommes, on peut leur enseigner ce qui est bon, ce qui est juste, le leur faire aimer, former enfin de bonne heure leur esprit et leur conscience et les rendre l'un et l'autre sensibles à la moindre impression de tout ce qui est mal ? La nature a pour cela fait de grandes avances ; elle a doué l'homme de la raison et de la compassion : par la première il est éclairé sur ce qui esi juste, par la seconde il est attiré vers ce qui est bon : voilà le double principe de toute morale. Mais cette nouvelle partie de l'instruction, pour être bien enseignée, exige un ouvrage élémentaire, simple à la fois, clair et profond : il est digne de l'Assemblée nationale d'appeler sur un tel objet les veilles et les méditations de tous les vrais philosophes (1). »

Ainsi, des hommes qui ne veulent pas que nous croyons à Jésus-Christ et à son Église, à la raison de Dieu et à celle des siècles, trouvent tout simple que nous formions nos esprits et nos consciences et ceux de nos enfants sur la raison de Talleyrand, de Mirabeau et de Lafayette et sur la compassion de Danton, de Marat et de Robespierre. C'était là d'ailleurs la doctrine de La Ghalotais 1

^1) Choix de ijtUoour» et rapport» ■p. 344,34î<

Pour le haut maçon Talleyrand, la morale, fondement des peuples régénérés par la Maçonnerie et les droits de l'homme, n'a aucun r:ipport ni avec Uieu, ni avec les serments, ni avec les mœurs, ni avec la politique, ni même avec la conscience, ni avec la religion catholique dont la morale est incertaine ou absuhde et les dogmes des OPINIONS, ni avec une religion ou système quelconque ; cette morale, prétend-il, ne change pas selon les pays et les temps, elle est une et immuable. Quelle est-elle ? Est-ce colle de Platon ou d'Aristote. do Diogène ou d'Epicure? Mais cliacune d'elles différait de l'autre et nYHait par conséquent ni une, ni immuable. Est-ce celle des droits de r homme et du citoyen, qui sont les droits de tous et où se trouveront éternellement les devoirs de chacun ? Mais les constitutions changent comme les habits, et les droits et les devoirs qui leur servent de principe comme les intérêts et les passions de chacun. Qu'est-ce donc entin'? La vie du grand-prêtre maçon vous le dit : c'est la négation, la destruction de toute morale et de toute règle des mœurs ; elle est une comme la pioche des démolisseurs, immuable comme les ruines qu'elle entasse sans jamais en relever aucune.

A cet enseignement des droits de l'homme et de ses éternels devoirs ou de la morale maçonnique, le rapport ajoute, toujours pour rinstruction de l'enfance, l'enseignement des principes de la langue nationale, soit parlée, soit écrite, et presque, au même rang, les règles élémentaires du calcul, auxquelles on devra joindre celles du toisé, puis les éléments de la religion; mais il ajoute : « Car si c'est un malheur de l'ignorer, c'en est un plus grand peut-être de mal la connaître, » ce qui ne laisse pas que d'être très-significatif; car, s'il est vrai qu'elles ne soient toutes que dos opinions, des systèmes qui divisent les hommes, et d'où il résulte de grands maux, comme il l'a dit plus haut, il est clair qu'il en doit être des éléments religieux à apprendre aux enfants et aux autres, comme de ceux de la morale, et qu'ils devront se résoudre en zéro.

« Le but des éco.les de district est de donner aux facultés individuelles un plus grand développement et de disposer de loin à toutes les fonctions utiles de la société. Ainsi aux principes de la langue nationale succéderont dans les écoles de district une théorie plus approfondie de l'art d'écrire et la connaissance de celles des langues anciennes qui conservent le plus de richesses pour l'esprit humain. On ajoutera dans plusieurs de ces écoles l'enseignement d'une des langues vivantes que les relations locales ou nationales sembleront recommander davantage.

a Aux simples éléments de la religion on joindra l'histoire de cetu religion et l'exposé des titres d'après lesquels elle commande la conscience.

a Aux principes de la morale, dont l'application est si bornée dès le premier âge de la vie, on joindra le développement de la morale dans

ses applications privées et publiques, et aux principes de la constitution, qui ne peut être qw'indiquée à des enfants, une exposition développée de la déclaration des droits et de l'organisation des divers pouvoirs (1). »

Morale, religion, etc., il n'y a donc de positif que la constitulion et les droits de l'homme : tout est là '

On ajoute pourtant encore à ce programme de formation intellectuelle la natation, l'escrime et même la danse, et pour ['imagination (sic), les beautés de l'éloquence et de la poésie, et les éléments de la musique et de la peinture.

Nous allions oublier un des objels les plus bouffonnement signilicatifs par rapport à la thèse dont nous poursuivons la démonstration : la destruction des nationalités par l'enseignement maçonnique.

et On offrira à la mémoire des élèves dans les écoles de districts, l'histoire des peuples libres [grecs et romains), l'histoire de France, ou plutôt des FRANÇAIS, quand il en existera une. »

Donc, l'ancienne France a disparu, il faut l'efFacer des souvenirs jusqu'à la dernière trace et l'aire une nationalité nouvelle qui datera de 89.

Suit un mot qui jette un grand jour sur tout ce rapport :

« Il faudra que par à'utiles institutions l'exercice d'honnêteté soit pratiqué entre les élèves ; de telle sorte que les rapports qui constituent la jiobale deviennent des rapports réels qui s'étendent à leurs yeux et s'agrandissent chaque jour davantage. »

Ainsi les rapports qui constituent la morale sont les seuls rapports des hommes entre eux, et encore des rapports d'honnêteté, politesse ou probité ; donc, aucun devoir envers Dieu, aucun devoir envers soi-même, et les devoirs moraux des hommes entre eux ; c'est la constitution de 89, interprétée par chacun ou par l'État, qui les détermine et les règle. C'est absolument là cette morale maçonnique telle que l'entend, au nom du Grand-Orient, l'interprète Ragon, et telle que nous l'avons mise au grand jour.

Nous voici aux écoles de département.

« Chaque chef-lieu de département contiendra d'abord l'école de dis trict, mais il comprendra de plus les écoles nommées de département^ pour les états auxquels la société réserve des moyens particuliers d'instruction, quoiqu'avec des différences sensibles, parce que le bien public exigera qu'à l'égard de certains états plusieurs départements s'associent mur un même enseignement. »

(1) Choix, etc., ibid., p. 356 et suiv.

LOIS DE LA RÉVOLUTION SUR l'eNSEIGNEAIENT PUBLIC 613

L'évêque apostat donne ici des développements Irès-importanu h relater sur la manière dont il entend faire organiser par l'Etat renseignement ecclésiastique. C'est la même pensée, qui plus tard inspirait Napoléon I" quand il faisait rédiger un catéchisme pour tout l'Empire et prétendait dicter aux séminaires la nature de leur enseignement. C'est elle qui inspirait en 1839 M. Teste, le haut Franc-maçon ministre des cultes de Louis Philippe, quand il revendiquait pour le gouvernement le droit d'avoir des facultés de théologie.

« Laissez au gouvernement le droit d'avoir des facultés de « théologie ; ne renoncez pas par une idée étroite d'économie à « ce qui est peu important, j'en conviens, aujourd'hui, mais à ce « qui peut le devenir beaucoup dans l'avenir (l) »

La ferme résistance de l'épiscopat français, sous Louis Philippe comme sous Napoléon I", a empêché de se réaliser ces projets de domiuation de l'Etat sur l'enseignement ecclésiastique. Mais de nos jours nous avons vu M. de Bismarck chercher à reprendre dans les lois de mai sur l'éducation des élevés le plan de Weishaupt et de Talleyrand. Suivons donc avec attention le programme que déroulait devant la constituante l'apostat adepte de ITlluminisme.

« L'état de ministre de la religion est un de ceux auxquels la nation destine des établissements particuliers ; celui où les élèves trouveront l'instruction qui leur est nécessaire sera placé, ainsi que vous l'avez ordonné, près de l'église cathédrale. Chaque département aura le droit de se réunir en tout temps pour cette partie d'instruction à un département voisin.

a Quant à l'enseignement, il convient qu'il soit divisé de la manière suivante :

tt 1° Les titres fondamentaux de la religion catholique, qu'on sera tenu de puiser dans leur source... avec la raison pour guide suprême. C'est à vous surtout qu'il appartient de la rétablir dans ses droits.

a 2° L'exposition raisonnée des divers articles que doit comprendre explicitement la croyance de chaque fidèle, qui n'est pas tenu de croire davantage que ceux de l'Église des premiers siècles. Il devient plus qu'inutile de se rengager dans des discussions interminables qui étaient l'aliment de l'ancienne théologie. La nation, qui retrouve à chaque page de son histoire la trace profonde des maux qu'ont enfantés tant de querelles religieuses, a le droit non moins incontestable de chercher à s'en défendre pour l'avenir, en les écartant de {'enseignement public qu'elle protège... La théologie, d'ailleurs, ne doit point être regardée comme une icience..., il faut qu'elle soit aujourd'hui ce qu'elle était d'abord; on doit s'occuper non pas à l'étendre, mais à la fixer, mais à la renfermer

(1) Moniteur officiel du 14 juillet 1839.

dans ses limîtes que trop souvent d'ambitieuses subtilités s'efforcèrent de lui faire franchir.

a 3° Le développement de la morale de l'Évangile, ou évangélique (1). L'assemblée nationale ne dictera point ici les règles d'un tel enseignement quoiqu'elle ait le droit de s'affliger des vices des anciennes méthodes... Cependant elle peut, et sans doute aussi elle doit, ordonner que l'on s'attache surtout à enseigner aux élèves du sacerdoce la partie de la morale évangélique qui consacre en termes si énergiques la parfaite égalité des hommes, et cette indulgence religieuse que les philosophes eux-mêmes n'osaient appeler que tolérance, mais qui doit être un sentiment bien plus pur, bien plus fraternel, bien plus respectueux pour le malheur.

ce 4° Les lois particulières aux ministres du culte catholique. Les lois sur l'organisation du clergé forment tout le droit canonique.

« 5° Les principes ainsi que les objets habituels de la prédication. Et cela doit être, car quoi de plus criminel aux yeux d'une nation qu'un fonctionnaire qui se sert de ce qu'il y a de plus saint pour exciter les peuples à désobéir à ses lois?

« 6° Les détails qui appartiennent à un ministère de consolation et de paix, soit dans l'administration des sacrements, soit dans le gouvernement des paroisses... ainsi, les règles de l'arpentage et du toisé, plus développées que dans les écoles primaires, la connaissance des simples, quelques principes d'hygiène et quelques-uns de droit.

« En circonscrivant ainsi cet enseignement, vous usez d'un droit incontestable, celui de renfermer tous les genres de pouvoir dans leurs véritables limites. »

Suprématie toute-puissante, dictature universelle qui, au nom de l'égalité, a la prétention de soumettre à la direction exclusive de l'État la religion, la morale, les sciences, les lettres et les arts, les consciences, les intelligences et les volontés.

On comprend après cela ce que devaient être dans ce plan les écoles militaires, de médecine et de droit.

« Telles sont, pour répondre aux divers degrés de la hiérarchie administrative, le?, différentes gradations de l'instruction publique ; et de même qu'au delà de toutes les administrations se trouve placé le premier organe de la nation, le Corps législatif, investi de toute la force de la volonté PUBLIQUE, ai7isi, tant pour le complément de l'instruction que pour le rapide avancement de la science, il existera dans le chef-lieu de l'empire, et comme au faite de toutes les instructions, une école particulièrement

(1) Le mot est devenu officiel dans l'Université d'État pour désigner la cliaire de morale dans les Facultés de théologie. Ne pas confondre la morale évangélique avec l:i morale d'État, la morale universelle. Dans la langue maçonnique ces expressions i}\\\ autant de signiûcations différentes.

LOIS DE LA RÉVOLUTION SUR l'eNSEIGNEMENT PUBLIC 615

nationale, un institut universel. Et pour clore la comparaison et le parallèle, comme le Corps U'gislatif es\.in\'esii de toute la force de la volonté publique, faculté aveugle, l'institut sera investi de toute la force de l'intelligence ou de l'espiit public. Ce sera la papauté de la raison, et elle se divisera en sections des lettres, des sciences, des inscriptions et belles-lettres, des beaux-arts et enfin de la politique et de la morale. »

La PAPAUTÉ DE LA RAISON, c'està-dire la Maçonnerie, se déclarant infaillible, souveraine des intelligences et employant tonte la force matérielle de l'État à courber les âmes sous son niveau de fer ! Quel mot profond, quelle illumination sur les projets des sectes anti-chrétiennes !

Mais donnent-elles à leurs malheureux adeptes Vègalité qu'elles leur promettent avec la liberté} Elles ne méritent pas moins d'être étudiées sous ce rapport, car tout le plan de Talleyrand sanctionne les inégalités de fortune et en fait la base de ses nouveaux projets.

« Il doit exister une instruction gratuite : le principe est incontestable, mais jusqu'à quel point doit-elle être gratuite ? Sur quels objets seulement doit-elle l'être ? quelles sont en un mot les limites de ce grand bienfait de la société envers ses membres ? »

Les seules écoles de canton seront censées gratuites, c'est-à dire entretenues aux frais de l'État, avec les contributions communes des budgets, c'est-à-dire payées par ceux-mêmes qui n'en profiteront pas.

Les écoles de district et de chef-lieu seront à la charge de l'État; pour la part rigoureusement nécessaire du traitement des instituteurs, payée, comme pour les maîtres des écoles cantonales, sur les contributions communes, c'est-à-dire par tous et même par les nombreux habitants des cantons et des communes, qui n'en protiteront pas ; et, pour l'autre part, par les élèves qui seront obligés en outre, quand ils n'habiteront pas ledistrictou les chefslieux, de venir s'y établir à grands frais, ce qui augmeniera encore par des dépenses le privilège des districts ou des chefs- .ieux.

On ajoute que des bourses seront créées pour quelques enfants pauvres, d'un talent distingué et hors ligne ; mais ces bourses seront fondées sur l'argent des contribuables, et seront réparties administrativement, c'est-à-dire entre les enfants des frères et amis. Comment d'ailleurs reconnaître ces talents chez les enfants des communes qui ne pourront aller à l'école du canton, et dans ceux des communes et des cantons qui ne pourront s'établir à grands frais aux districts? C'est donc partout le privilège, l'arbitraire et l'inégalité.

Qu'on compare maintenant, sous les rapports de l'égalité, de la liberté et de la gratuité, les écoles vraiment nationales de la France et de l'Europe chrétienne, avec les écoles de la Maçonne-

rie révolutionnaire, telles qu'un de ses plus hauts chefs vient d'en donner le plan.

Quant aux méthodes dont s'occupe le reste de ce rapport, elles n'ont de nouveau que la haine de la religion, de la monarchie, et le dénigrement déclamatoire de tout ce qui s'est fait avant le règne souverain de la Maçonnerie.

Une seule citation suffira pour donner une idée de l'esprit de ja seconde partie de ce rapport.

« L'homme est un être raisonnable, ou plus exactement peut-être, il EST destiné a le DEVENIR ; il faut lui apprendre à penser ; il est un être social, il faut lui apprendre à communiquer sa pensée ; il est un être moral, il faut lui apprendre à faire le bien. Gomment l'aider à remplir cette triple destinée ? Par quels moyens parviendra-t-on à étendre et perfectionner la raison, à faciliter la communication des idées, à aplanir les difficultés de la morale ? De telles recherches sont dignes de notre époque. Voici quelques aperçus, peut-être quelques résultats que nous confions à l'attention publique.

a La raison, cette partie essentielle de l'homme, qui le distingue de tout ce qui n'est pas lui, est néanmoins dans une telle dépendance de son organisation et des impressions qu'il reçoit, qu'elle parait presque tenir DU dehors son existence, en même temps que son développement ; il faut donc surveiller ces impressions premières, auxquelles sont comme attachées et la nature et la dignité réelle de l'homme. »

« Et d'abord, qu'il soit prescrit de bannir du nouvel enseignement tout ce qui jadis n'était visiblement propre qu'à corrompre, qu'à enchaîner cette première faculté, et les superstitions de tout genre dont on l'effrayait et qui exerçaient sur elle et contre elle un terrible empire, longtemps encore après que la réflexion les avait dissipées ; et toutes ces nomenclatures stériles qui, a'étant jamais l'expression d'une idée sentie, étaient à la fois une surcharge pour la mémoire, une entrave pour la raison ; et ces modes bizarres d'enseignement qui, étant classés, étant prisés dans un rapport inverse avec leur utilité réelle, servaient bien plus à dérouter, à tromper la raison qu'à l'éclairer ; et ces méthodes gothiques, qui, convertissant en obstacles jusqu'aux règles destinées à accélérer sa marche, la faisaient presque toujours rétrograder. Il est temps de briser ces chaînes (1). »

Les superstitions à bannir de la nouvelle méthode sont donc la morale évangélique et les peines de l'autre vie ou de l'enfer, qui en sont la smction, aussi bien que le ciel.

Mais l'Assemblée constituante touchait à sa tin, et malgré les i:;slances de Talleyrand, elle ne voulut pas donner suite par un

0 Lallement, Choix de rapports, p. 338, 349, 399,400.

LOIS DE LA RÉVOLUTION SUR l'eNSEIGNEMENT PUBLIC 017

décret à ce rapport ; elle se contenta d'en voter l'impression et la distrilîuliou aux membres de la Législative, afin qu'il pût servir de fondement et de règle à tout ce qui se ferait en matière d'epseignement sous le régime maçonnique.

Ce fut le marquis de Condorcet. un des maçons les plus avancés, qui fut chargé de reprendre la question de l'instruction publique a la Législative, et il le fit par un nouveau rappoi-t (jui ne diUèro guères de celui de Talleyrand que par un ton plus accentué de Laine fanatique contre la religion catholique et toutes les institutions de l'ancienne France. Ce caractère s'affirme dès les premières lignes de cette nouvelle œuvre maçonnique :

« Offrir à tous les individus de l'espèce humaine les moyens de pour- ■voir à leurs besoins, de connaître et d'exercer leurs droits, d'entendre et de remplir leurs devoirs ; assurer à chacun d'eux la facilité de perfectionner son industrie, de se rendre capable des fonctions sociales auxquelles il a droit d'être appelé, de développer toute l'étendue des talents qu'il a reçus de la nature, et par là établir entre les citoyens une égalité de fait et rendre réelle l'égalité politique reconnue par la loi : tel doit être le premier but d'une instruction ?2flitonaZe, et sous ce point de vue, elle est pour la puissance publique un devoir de justice.

ts. Diriger l'enseignement de manière que la perfection des arts augmente les jouissances de la généralité des citoyens et l'aisance de ceux qui les cultivent, — cultiver enfin dans chaque génération les facultés physiques, intellectuelles et morales, et par là contribuer à ce perfectionnement général et graduel de l'esprit humain, dernier but vers lequel toute institution sociale doit être dirigée :

a Tel doit être encore l'objet de l'instruction, et c'est pour la puissance publique un devoir imposé par l'intérêt commande la société, par celui de l'humanité entière. »

On voit dès ce début l'esprit maçonnique dans toute son étendue : rien de national que le mot seul -, tout s'applique uniquement à l'espèce huniaine, à l'humanité entière, et à une espèce humaine, à une humanité sans religion, sans liens et sans autres principes sociaux que ceux qu'inventent quelques hommes ; à une humanité sans âme, sans immortalité et sans aucune idée d'une auir) vie ; à une humanité en un mot dégradéejusqu'à l'espèce animaL', qui ne diffère des autres espèces que par la stature et l'habit

Quelques lignes plus loin Condorcet rend sa pensée d'nue manière plus explicite encore :

a Vous devez, dit-il, à la nation française une instruction au niveau de l'esprit du XVIIP siècle, de cette philosophie qui, en éclairant la généra' lion contemporaine, présage, prépare et devance déjà la raison supérieure il laquelle les progrès nécessaires du genre humain appellent les générations futures.

« Tels ont été nos principes ; et c'est d'après cette philosophie, libre de toutes les chaînes, affranchie de toute autorité, de toute habitude ancienne, que nous avons choisi et classé les objets de l'instruction publique. C'est d'après cette même philosophie que nous avons regardé les sciences morales et politiques comme une partie essentielle de l'instruction commune.

« C'est moins encore d'après ces principes philosophiques, que sur ['expérience, que le projet présenté à l'Assemblée législative a été combiné ; mais pour appliquer l'expérience à une nation nouvelle, il a fallu dégager les faits de l'influence des causes qui ne subsistent plus... »

De quelle expérience, de quelle influence peTit-il être ici question, sinon de l'expérience de l'enseignement catholique qui avait fait de la France la première des nations, et qu'on rejette, qu'on détruit, comme on a détruit l'ancienne France ?

Mais où sera l'autorité souveraine d'un tel enseignement, et le juge infaillible de cette expérience ? Écoutons attentivement :

a La première condition de toute instruction étant de n'enseigner que des vérités, les établissements que la puissance politique y consacre doivent être aussi indépendants qu'il est possible de toute autorité politique, et comme néanmoins cette indépendance ne peut être absolue, i il résulte du même principe qu'il faut ne les rendre dépendant que de l'assemblée des représentants du peuple, parce que de tous les pouvoirs il est le moins corruptible, le plus éloigné d'être entraîné par des intérêts particuliers, le plus soumis à l'influence de l'opinion générale des hommes éclairés, et surtout parce qu'étant celui de qui émanent essentiellement tous les changements, il est dès lors le moins ennemi du progrès des lumières, le moins opposé aux améliorations que ce progrès doit amener (1). »

Voilà encore la dictature, le despotisme des intelligences, des consciences, des âmes ; une assemblée d'hommes se faisant, se décrétant Dieu pour décider la vérité et asservir le monde entier à ses caprices qu'elle appellera lois.

a Si l'on reproche à ce plan de renfermer une instruction trop étendue, nous pouvons répondre qu'avec des livres élémentaires bien faits et destinés à être mis entre les mains des enfants, avec le soin de donner aux maîtres des ouvrages composés pour eux, où ils puissent s'instruire de la

(1) Lallement, Choix, etc., t. XllI, p. 261, 263, 279, 280, 295 noie.

LOIS DE LA RÉVOLUTION SUR l'eNSEIGNEMENT PUBLIC 619

manière de développer les principes, de se proportionner à l'intelligence des élèves, on n'aura point à craindre que l'étendue de cet enseignement excède les bornes de la capacité ordinaire des enfants.

« Dans les trois premiers degrés d'instruction, on n'enseignera que des éléments plus ou moins étendus. Il faut donc que la puissance publique indique les livres qu'il convient d'enseigner. Il serait dangereux d'abandonner la dii'ection de l'instruction élémentaire, parce que les lumières ne sont pas assez généralement répandues pour n'avoir pas à craindre qu'elle ne soit égarée par les préjugés.

a Mais dans les lycées, qui ne seront qu'au nombre de neuf, et dans le dernier degré d'instruction, la société nationale des sciences et des arts, ort ne prescrira rien aux professeurs sinon d'enseigner la science dont les cows qu'ils seront chargés de donner porteront le nom. »

On voit par ces dernières prescriptions que le plan nouveau renfermait un degré de plus ; l'école primaire ne commençait plus au canton, elle descendait jusqu'aux agglomérations de 400 habitants; mais les écoles secondaires ou de district n'étaient qu'une écolo primaire un peu plus développée, et les écoles de ctiefs-lieux de département n'étaient encore qu'une continuation des deux premières où devait se trouver néanmoins un professeur de latin, pour initier les élèves à cette langue ; les lycées, où seulement toutes les sciences seront enseignées dans toute leur étendue, et où se formeront les professeurs des autres degrés, ne seront qu'au nombre de neti/' et le dernier degré, comme dans le plan précédent, ne devra être qu'à Paris.

Ainsi sont radicalement détruites toutes les facilités offertes aux jeunes gens pauvres de se former à l'étude des lettres et des sciences sans sortir de leur localité et de leur famille ^elles que les leur offraient les fondations gratuites des anciens collèges. Sur ces ruines on édifie un monopole centralisé d'enseignement, qui doit aboutir à créer a Paris une véritable aristocratie financière et philosophico-maçonnique, celle des La Gtialotais, des Talleyrand et des Voltaire.

Les raisons que donne de cette division et des objets de cet en^ geignement le marquis philosophe feront mieux connaître encore son esprit de tyrannie et sa haine de la religion et de la vieille France :

« L'ancien enseignement n'était pas moins vicieux par sa forme qae par le choix et la distribution des objets. Pendant six années une étude progressive du latin faisait le fonds de l'instruction, et c'était sur ce fonds qu'on répandait les principes généraux de la grammaire, quelques connaissances de géographie et d'histoire, quelques notions de parler et d'écrire ; on semblait n'avoir voulu faire que des théologiens et des prédicateurs ; nous aspirons à former des hommes éclairés, »

Ainsi l'enseignement qui a fait la France de saint Louis, de Charles VIT, de LouisXII, de François I", d'Henri IV, de Louis XIV, et formé tous les grands hommes de tous les états, de toutes les conditions, dans les lettres et les sciences, dans les arts, dans le droit et l'administration, dans le commerce et la guerre, cet enseignement gratuit et égal pour tous n'était propre qu'à former des théologiens et des prédicateurs, des ignorants, des hommes sans lumière^ non éclairés !

Il ne dit rien, et pour cause, des deux et trois années de philosophie et de physique, de cet enseignement qui a formé les Copernic, les Galilée, les Newton, les Leibnitz, les Gassendi, les Pascal, les Descarte, les Bossuet, les Lalande et les La Condamine. II se garde bien de dire que c'est cette étude approfondie du latin et du grec qui a formé notre belle langue française avec sa préoifion, sa clarté, sa profonde et chrétienne philosophie, et tous les écrivains qui l'ont le mieux parlée et écrite, depuis Malherbe, Racine et Fénelon jusqu'à Massillon, Fonteneile et Voltaire ; mais ce sont les propriétés mêmes de cette langue que la Maçonnerie avait intérêt à détruire, et elle voulait, en supprimant! élude des langues anciennes dans les degrés d'instruction les plus communs, altérer jusqu'au sens même des mots principaux qui la composent.

Il donne deux autres raisons fort curieuses au point de vue maçonnique : la première, c'est que cette étude des langues anciennes formait des poètes et des orateurs (il ne s'agit plus seulement de théologiens et de prédicateurs), et que cette poésie et cette éloquence, nécessaires aux constitutions anciennes^ seraient- dans la nôtre le germe d'une corruption destructrice. Et voilà pourquoi on voulait que les évêques et les prêtres députés à la Constituante prêtassent serment à la Co;istitution civile du clergé par oui ou par non, sans phrases, et que plus tard les vrais maçons votaient aussi sans phrases la mort de Louis XVI. — La seconde raison, c'est la pente vers l'aristocratie, remarquable surtout dans les historiens anciens:

a II suffit de voir sous quels traits nous ont été représentées les tentatives faites pour détruire à Rome l'influence de cette inégalité qui devait à la longue anéantir la République; distributions des terres natiO' nales même encore réservées, changement dans la forme des délibérations, extension du droit de cité ; toutes ces opérations, dès qu'elles tendent vers l'égalité (lois agraires surtout) sont toujours présentées, non comme mal combinées, renfermant quelques injustices, mais comme séditieuses, comme inspirées par l'esprit de faction et de brigandage (1). »

D'où il suit que le communisme et le partage des terres, ou le brigandage et le vol, ne sont pas injustes, et que le grand tort des auteurs anciens est de les appeler séditieux.

;!, Choix de rapports, etc., t. XIII, p. 267, 276, 278, 294 note, 296*

LOIS DE LA. RÉVOLUTION SUR l'eNSEIGNEMENT PUBLIC 621

« Enfin, puisqu'il faut tout dire, puisque tous les préjugés doivent aujourd'hui disparaître, l'étude longue, approfondie des langues des anciens, étude qui nécessiterait la lecture des livres qu'ils nous ont laissés, serait peut-être plus nuisible qu'ulilc. «

Ces raisons pour la ckstruclion des anciens établissements d'ins- Iructiou publique sont les mêmes que Condorcet fait valoir pour la création des nouveaux ensei^^nements.

Les sciences matérielles, calcul, arpentage, géométrie, mécanique et physique, eu sont à tous les degrés les objets principaux, les seuls même, avec les droits de l'homme et leurs conséquences.

« Des notions élémentaires de physique, dit-il, ne sont-elles pas nécessaires, ne fût-ce que pour préserver des sorciers et des fabricateurs ou raconteurs de miracles. Je voudrais même, continue le facétieux et trèssavant maçon marquis, que les maîtres en fissent de temps en temps quelques-uns dans les leçons hebdomadaires et publiques : U7i canard de verre qui vient chercher le morceau de pain qu'on lui présente avec un couteau; la réponse à une question que l'on fait trouver dans un livre tout blanc ; le feu qui se montre au bout d'une pique; le bûcher qui s'allume en arrosant la victime; le sang qui se liquéfie; les miracles d'Elie ou de saint Janvier et mille autres de cette espèce, qui ne seraietit ni coûteux, ni difficiles à répéter.

« Les principes de la morale enseignés dans les écoles et dans les instituts seront ceux qui, fondés sur nos sentiments naturels et sur la raison, appartiennent également à tous les hommes. La constitution, en reconnaissant le droit qu'a chaque individu de choisir son culte, en établissant une entière égalité entre tous les habitants de la France, ne permet point d'admettre dans l'instruction publique un enseignement qui, en repoussant les enfants d'une partie des citoyens, détruirait l'égalité des avantages sociaux, et donnerait à des dogmes particuliers un avan. tage contraire à la liberté des opinions. Il était donc rigoureusement nécessaire de séparer de la morale les principes de toute religion particulière et de n'admettre dans l'instruction publique l'enseignement d'aucun culte religieux.

tt Cette proscription doit s'étendre même sur ce qu'on appelle religion naturelle ; car les philosophes théistes ne sont pas plus d'accord que les théologiens sur l'idée de Dieu, et sur ces rapports moraux avec les hommes. C'est donc un objet qui doit être laissé, sans aucune influence étrangère, à la raison et à la conscience de chaque individu. »

Et voilà sans doute pourquoi il a dit plus haut :

« Ainsi, dans les écoles, les vérités premières de la science soclain pi\cîderont leurs applications. Ni la constitution française, ni même lu

déclaration des droits, ne seront présentées à aucune classe de citoyens comme des tables descendues du ciel, qu'il faut adorer et croire ; leur enthousiasme ne sera point fondé sur les préjugés, sur les habitudes de l'enfance, et on pourra leur dire : Cette déclaration des droits, qui vous apprend à la fois ce que vous devez à la société et ce que vous êtes en droit d'exiger d'elle, cette constitution que vous devez maintenir aux dépens de VOTRE VIE, ne sont que le développement de ces principes simples dictes par la nature et par la raison, dont vous avez appris dans vos premières années à reconnaître l'éternelle vérité. Tant qu'il y aura des hommes qui n'obéiront pas à leur raison seule, qui recevront leurs opinions d'une opinion étrangère, en vain toutes les chaînes auraient été brisées, en vain ces opinions de commande seraient d'utiles vérités : le genre humain n'en resterait pas moins partagé en deux classes, celle des hommes qui raisonnent et celle des hommes qui croient, celle des maîtres et celle des esclaves. »

Qui ne voit le faux et l'absurde de toute cette théorie de morale et de constitution ?

Qui ne voit dans tout ce monopole d'enseignement le dessein arrêté de détruire toutes les religions ?

Entin nous voyons poindre dans le rapport de Condorcet une corporation chargée de diriger, au nom de l'État, ce monopole monstrueux des intelligences et des coeurs :

a Les membres de la Société nationale (ou du plus haut degré d'enseignement établi par le rapport) se choisiront eux-mêmes. La première formation faite, si elle renferme à peu près les hommes les plus éclaires, on peut être sur que la Société en présentera constamment la réunion.

tt La moitié de ces savants auront leur résidence habituelle dans les départements, et cette distribution plus égale aura encore l'avantage de faire mieux sentir le prix des talents et des connaissances, d'offrir partout à l'ignorance des instructeurs et des appuis ; au charlatanisme des ennemis prompts à le démasquer et à le combattre; de ne laisser aux préjugés aucune retraite où ils puissent jeter de nouvelles racines, se fortifier et s'étendre.

« Chaque classe de la Société nationale élit les professeurs des lycées % les professeurs de lycée nomment ceux des instituts. Quant aux instituteurs des écoles secondaires et primaires, la liste d'éligibles sera faite par les professeurs des instituts de l'arrondissement, et le choix appartiendra pour les premiers au corps municipal du lieu où l'école est située, pour les derniers à l'assemblée des pères de famille de l'arrondissement de l'école (1 ). »

Mais le rapport de Condorcet comme celui de Talleyrand ne fut également qu'un essai ; il fallait du temps et une force peu corn-

(!) ChoOe de rapports, etc. t. XIII, p. 266, 269, 277, 284, 286j 3ô3j 304,

LOIS DE LA RÉVOLUTION SUR l'eNSEIGNEMENT PUBLIC 653

mune de despotisme pour amener ainsi sous la plus vaste machine de compression et comme dans un moule éminemment maçonnique les intelligences et la conscience d'un grand peuple et d'un peuple toujours catholique jusqu'au fond des entrailles.

Enfin parut, dominant la Convention et les clubs, Robespierre et la partie la plus avancée de la Franc-maçonnerie. Une loi rendue entre le 10 août et les massacres de septembre, 18 août 1792, et portant la signature de Danton, vint achever de détruire tout ce oui restait de congrégations séculières enseignantes, et décréter la vente de leurs biens, fondations des fidèles catholiques, leurs membres ne devaient continuer l'exercice de l'enseignement public qu'à litre individuel, et jusqu'à son organisation définitive.

Moins d'un an plus tard, Robespierre lui-même, le 13 juillet 17C3, vint dans ce but lire à la (lonvention le plan d'éducation nationale laissé par un des premiers illuminés de France, le régicide Michel Lepellelier, « plan que le gcnie de l'humanité semblait avoir dicté-, » au jugement du g^-and philanthrope (I).

Ce plan, pour être sans doute plus national, commence par le plus grand éloge des travaux précédents, de celui de Condorcet suriout, qui venait d'être agréé par le comité d'instruction de la Convention et présenté en son nom avec quelques modifications ; mais Lépelletier et Robespierrre y trouvent trop d'inégalité. Sagement conçu pour la conservation et le perfectionnement des connaissances humaines, il semble» bien éloigné des avantages que doit ofl'rir une éducation vraiment et universellement nationale. En conservant donc les derniers degrés proposés par le comité, il demande une refonte générale des écoles primaires. Voici ce que dit Lepelletier par la bouche de Robespierre :

«t Je demande que vous décrétiez que depuis l'âge de cinq ans jusqu'à douze pour les garçons, et jusqu'à onze pour les filles, tous les enfants sans exception et sans distinction seront élevés en commun aux dépens de la République, et que tous, sous la sainte loi de l'égalité, recevront mêmes vêtements, même nourriture, même instruction, mêmes soins.

a A cinq ans, la patrie recevra donc l'enfant des mains de la nature; à seize ans, elle le rendra à la société... Dans les villes, il y aura un établissement pour chaque section; pour chaque canton dans les cnmpagnes. Chaque établissement contiendra quatre à six cents élè\c

(1) Choix de rapporta, elc., t. XIII, p. 316.

un maître pour cinquante enfants ; ceux de dix et de onze ans pourront soulager le maitre dans ses fonctions, surveiller les plus jeunes, aider pour les répétitions... Aucun domestique ne sera employé dans les maisons d'institution ; les enfants les plus âgés donneront aux plus jeunes les secours dont ils pourront avoir besoin ; ils feront chacun à leur tour le service commun.

« L'institution publique des enfapts sera-t-elle d'obligation ou facultative pour les parents ? D'après les principes, tous doivent y être obligés ; pour l'intérêt public, tous doivent y être obligés Je demande

que quiconque refusera ses enfants à l'institution commune soit privé de l'exercice des droits de citoyen, pendant tout le temps qu'il se sera soustrait à remplir ce devoir civique, et qu'il paie en outre double contribution dans la taxe des enfants !

« Il vous sera facile de placer ces établissements dans les édifices appartenant à la nation, maiso)is religieuses, habitations d'émigrés et autres propriétés publiques.

a. Je voudrais encore qu'à défaut de cette ressource, les vieilles citadelles de la féodalité s'ouvrissent pour cette intéressante destination. De toutes parts on murmure et on réclame contre l'existence de ces châteaux et de ces tours, monuments odieux d'oppression ; au lieu de les détruire, employons utilement leur masse antique... En dédommageant le propriétaire, elle fera sortir des mains de simples citoyens des palais qui offensent l'œil sévère de l'égalité, et ce dernier sacrifice servira, malgré lui peut-être, le triste châtelain, actuellement oppressé de sa colossale demeure, depuis que l'affranchissement des campagnes a tari la source de son opulence.

a Voici donc comme je propose de doter nos établissements d'institution nationale : 1° le produit du travail des enfants ; 2° les revenus personnels des enfants qui y seront élevés, pendant tout le temps de leur éducation ; 3° le surplus sera fourni par les produits d'une taxe imposée sur tous les citoyens du canton, chacun dans la proportion de ses facultés, une moitié en sus de la contribution. »

Voilà pour la gratuité promise en place des anciennes fondations 1

(c Les dépenses se borneront au juste nécessaire. Je désire que pour les besoins de la vie, les enfants, privés de toute espèce de superfluité, soient restreints à l'absolu nécessaire ; ils seront couchés durement; leur nourriture sera saine, mais frugale... le vin et la viande en doivent être exclus, leur vêtement commode mais grossier. Les appointements des instituteurs seront fixés à 400 livres ; ceux des institutrices à 300, en leur donnant pour nourriture double portion de celle des enfants les plus âgés. »

Quant il l'administration :

« Les pères île famille ont tout à la fois et le droit et le devoir de couver continiiollement des regards de la tendresse et de la sollicitude ces intéressants dépôts de leur plus douce espérance... Je propose que tous les ans les pères de famille choisissent pour chaque maison d'éducation nationale, qui y sera établie, un conseil de cinquante-deux pères pris dans leur sein.

« Chacun des membres du conseil sera obligé de donner dans tout le cours de l'année sept jours de son temps, et chacun fera sa semaine de résidence dans la maison d'institution pour suivre la conduite et des enfants et des maîtres. Une fois tous les mois le conseil des cinquantedeux pères de famille s'assemblera, et chacun y rendra compte.

a Pour l'administration pécuniaire, pour la recette et la dépense, le conseil des cinquante-deux pères formera un comité de quatre membres pris dans son sein, dont les fonctions seront de régler tous les achats, de prescrire suivant les saisons la nature des aliments des enfants, de déterminer les genres de travaux corporels auxquels ils seront employés, de fixer le prix de leurs tâches, enfin de tenir tous les registres. Chaque mois ils présenteront leurs comptes.

« Tout consiste à établir un ordre sage et à bien monter la machine. »

Mais quel sera le système d'éducation dans le cours de l'institution publique?

a Après la force et la santé, fruit du régime de la discipline, il est un bien que l'institution publique doit à tous, parce que pour tous il est d'un avantage inestimable, je veux dire l'accoutumance au travail. Dans l'emploi de la journée tout le reste sera accessoire, le travail des mains sera la principale occupation. Je propose que tous soient exercés à travailler la terre. On peut encore leur faire ramasser et répandre les matériaux sur les routes ; les localités, les saisons, les manufactures voisines de la maison offriront des ressources particulières. Enfin je voudrais qu'on établît dans les maisons mêmes d'institution divers genres de travaux auxquels tous les enfants soient propres, et qui, distribués et répartis dans tous ces établissements, grossiraient sensiblement pour la république la masse annuelle des productions manufacturières.

« Quelles sont les notions, les connaissances que nous devons à nos élèves ? Toujours celles qui leur sont nécessaires pour l'état de citoyen, et dont l'utilité est commune à toutes les professions.

« J'adopte entièrement pour l'institution publique la nomenclature que le comité vous a présentée pour le cours des écoles primaires : apprendre à lire, écrire, compter, mesurer ; recevoir des principes de morale, une connaissance sommaire de la Constitution, des notions d'économie domestique et rurale ; développer le don de la mémoire en y

gravant les plus beaux récits de Vhistoire des peuples libres et de la Révolution française ; voilà le nécessaire pour chaque citoyen, voilà l'instruction qui est due à tous.

a C'est d'après le principe que l'enfance est destinée à recevoir l'impression salutaire de l'habitude, que je voudrais qu'à cet âge il ne soit point parlé de religion... Je désirerais que pendant le cours entier de l'institution publique l'enfant ne reçût que les instructions de la mora/e universelle et non les enseignements d'aucune croyance particulière. Je désirerais que ce ne fût qu'à douze ans, lorsqu'il sera rentré dans la société qu'il adoptât un culte avec réflexion.

a Cependant, d'après la disposition actuelle des esprits, surtout dans les campagnes, peut-être pourriez-vous craindre de porter le mécontentement et le scandale même... Je soumets cette difficulté de circonstance à la sagesse de vos réflexions ; mais j'insiste dans tous les cas pour que cette partie d'enseignement n'entre point dans le cours d'éducation nationale, ne soit point confiée aux instituteurs nationaux, et qu'il soit seulement permis, si vous jugez cette condescendance nécessaire, de conduire à certains jours et à certaines heures les enfants au temple le plus voisin pour y apprendre et y pratiquer la religion à laquelle ils auront été voués par leurs familles.

ce Telles sont le.s bornes dans iesquelles se renferme le plan de l'institution publique Jamais dans les écoles privées nous ne trouverons

qu'une instruction imparfaite. Leur vice radical, c'est de ne s'emparer que de quelques heures, et de livrer à l'abandon toutes les autres.

« Dans l'institution publique au contraire la totalité de l'enfant nous appartient ; la matière, si je peux m'exprimer ainsi, ne sort jamais du moule ; aucun objet extérieur ne vient déformer la modification que vous lui donnez... (1). »

Ainsi, selon la Maçonnerie la plus avancée, la nation française ne date que de 89 ou de 93 ; ses enfants doivent être élevés comme des mfaiits trouvés, sans Dieu, sans religion, sans autre règle de mœurs que la morale universelle, qu'on se garde bien de définir, par une poignée de tyrans athées s'emparant en totalité de leur existence pour les jeter dans un moule fait à leur effigie et d'où ils ne doivent jamais sortir.

Un décret de la Convention du 13 août 1793 avait, dit Lallement, prescrit l'éducation commune selon le plan de Lepelletier, proposé et soutenu par Robespierre ; mais ce décret fut rjipporté le 28 vendémiaire an II (19 octobre de la même année), devant les impossibilités de l'exécution. Le surlendemain 30 vendémiaire (21 octobre) il fut remplacé par un autre qui ne gardait des plans antérieurs que les écoles primaires, une par commune de iOO à 1500 habi" tanis, des deux sexes et de tout âge.

(1) Choix des rapporlSf etc., t. XIII, p. 316 etsulY«

c Les enfants, dit l'art. 2, reçoivent dans ces écoles la première édu« cation physique, morale et intellectuelle, la plus propre à développer en eux les mœurs républicaines, l'amour de la patrie et le goût du travail.

o Art. 3. Ils apprennent à parler, lire, écrire la langue française. On leur fait connaître les traits de vertu qui honorent le plus les hommes libres, et particulièrement les traits de la Révolution française les plus propres à élever l'àme et à les rendre dignes de la liberté et de l'égalité. Ils acquièrent quelques notions géographiques de la France ; la connaissance des droits et des devoirs de l'homme et du citoyen est mise à leur portée par des exemples et par leur propre expérience. On leur donne les ^emières notions des objets naturels qui les environnent et de l'action naturelle des éléments. — (C'est la partie des miracles de Condorcet ! ) — Ils s'exercent à l'usage des nombres, du compas, du niveau, des poids et mesures, du levier, de la poulie, et de la mesure des temps. On les rend souvent témoins des travaux champêtres et des ateliers ; ils y prennent part autant que leur âge le leur permet. »

Huit jours après, sur un rapport de Rorame, parut un autre décret d'exécuQon relatif à l'emplacement de ces écoles et à la première nomination des instituteurs et des institutrices. « Leur examen devait être fait par une commission composée de cinq membres, choisis par le Directoire du district sur une liste de cinq citoyens envoyée par le conseil de chaque commune, après avoir consulté pour chacun d'eux le comité de surveillance du lieu, pour attester leur patriotisme et leurs Lonnes mœurs. Cette commission s'installe au chef-lieu du district ; elle invite tous les citoyens qui veulent se consacrer à l'honorable fonction d'instituteur dans les premières écoles (c'est leur nom offlciei) à se faire inscrire dans leurs municipalités respectives, avec un visa du comité de surveillance du lieu, pour attester pareillement leur patriotisme et leurs bonnes mœurs. Sont exclus de l'inscription tout ci-devant noble, tout ecclésiastique et ministre d'un culte quelconque les femmes ci-devant nobles, les ci-devant religieuses,

chanoinesses, sœurs grises, ainsi que les maîtresses d'école qui auraient été nommées dans les anciennes écoles par des ecclésiastiques ou des ci-devant nobles.

« La commission examine publiquement, d'après le rang de l'inscription, les connaissances, l'aptitude a enseigner, les mœurs et le patriotisme de l'individu, et les pères de famille, les veuves mères de famille, et les tuteurs se rassemblent dans chaque commune peur choisir parmi les éligibles un instituteur sur la liste affichée dans les arrondissements des écoles (1). »

(1) Collection complète (U lois, décrets, etc., par J.-B. ûuverger, tome VI, p. 299 et 320.

Dans cette même année 1793, le conventionnel Lakanal présentait un plan de formation morale pour la jeunesse des deux sexes, qui reposait sur des fêtes patriotiques en l'honneur du retour de la verdure, des fruits, des moissons et des vendanges. Ces fêtes devaient être célébrées par des chants et des danses patriotiques. La danse devenait obligatoire !

Ce grand législateur voulait même venir en aide aux hommes et aux femmes, dont l'éducation avait été négligée sous l'ancien régime, et, dans son projet de loi sur 1 instruction, il demandait qu'on bâtit dans chaque canton un théâtre où les hommes viendraient apprendre à danser !

C'était tout-à fait la pratique des loges androgynes, dont nous avons signalé la profonde immoralité (liv. I, chan. IV, § 2) ; et c'est avec des formes moins grotesques, mais encore plus matérialistes s'il est possible, le principe que la Franc-maçonnerie moderne cherche à faire prévaloir dans l'enseignement d'État auquel elle veut soumettre les jeunes tilles en Allemagne, en France et en Belgique (liv. Il, chap. XI, § 3. XII, § 9, XIII, § 3) (1).

« Il serait aussi fastidieux qu'inutile de reproduire les discussions qui accompagnèrent ces divers décrets, reprend Lallement, la plupart interrompues, agitées, ou frappées d'incohérence pai les événements politiques. Leur résultat positif est la lt)i du 3 brumaire an IV ; ses développements se retrouvent dans les rapports de Talleyrand et de Condorcet, mis pour ainsi dire en harmonie par le rapport qui la précède. »

Ce rapport est de Daunou, prêtre apostat de l'Oratoire, et toujours fidèle dans les assemblées aux doctrines maçonniques de la gauche. Il est remarquable par ses déclamations contre l'enseignement de l'ancienne France, par les raisons qu'il donne de sa destruction, et par les motifs qu'il expose pour justifier le nouveau. L'esprit maçonnique le domine entièrement.

a En 1789, dit-il, l'éducation était vicieuse sans doute, mais elle était organisée. Ici, les établissements supérieurs, tout ce qui formait, pour ainsi dire, le sommet de l'instruction, les académies, les sociétés, les lycées, les théâtres avaient honoré la nation française aux yeux de tous les peuples cultivés. Là, l'éloquence et la philosophie s'unissaient quelquefois pour jeter au pied des trônes épouvantés de longs sillons de lumière à travers l'antique nuit des préjugés et des erreurs. Là, se formait une sorte d'opinion publique, qui sans doute n'était pas toujours pure... mais qui s'accoutumait néanmoins à murmurer autour du gouvernement, ei parvenait même à l'intimider quelquefois; en un mot, on ne pouvait pas dire qu'il n'y eût point d'instruction chez un peuple où l'on

(1) V. le discours plein de faits, prononcé par M. Keller à la Chambre des députés le 19 janvier 1880, dans la discussion du projet du F.-. Camille Sée sur les lycées do flUea.

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commençait à méditer les écrits de d'Alembert, de Condillac, et surtout de cet immortel auteur d'Emile, qui semblait être jeté par erreur dans nos temps modernes et parmi des foules d'esclaves, comme le représentant de l'antiquité et de la liberté.

a Voilà ce qu'était parmi nous en 1789 l'instruction publique dans ses degrés supérieurs... Dans les établissemonts du second ordre on ne retrouvait presque plus rien de la physiononomie et du caractère des premiers. Ce n'est pas que plusieurs universités, plusieurs collèges ne fussent justement renommés pour l'habileté des maîtres et pour l'émulation des disciples ; mais le plan que les uns et les autres étaient condamnés à suivre égarait leurs talents et trompait leur activité. Je ne rappellerai point ici les institutions bizarres qui f alignaient et dépravaient l'enfance... où la raison était insultée avec les formes du raisonnement, où enfin rien n'était destiné à développer l'homme, ni même à le commencer. Mais c'était surtout à la porte des petites écoles que veillaient soigneusement l'ignorance, le fanatisme, les préjugés de tout genre.

« Vous voyez, représentants du peuple, que l'instruction publique était liée par trop de chaînes aux abus que vous avez renversés pour qu'elle pût résister aux chocs de la révolution.

« Les établissements inférieurs devaient bientôt céder aux progrès de la raison publique, à la contagion des lumières, au brusque débordement des idées philosophiques, qui se répandaient pour la première fois, peut-être recommandées par une sorte d'approbation générale et revêtues du sceau même de la loi.

a Les institutions intermédiaires, frappées des mêmes coups, ont disparu peu à peu avec les corporations qui les régissaient; et, à l'égard des établissements supérieurs, ils étaient entraînés aussi par leur propre corruption, par cette immoralité aristocratique dont ils renfermaient les funestes germes.

a Parmi les projets d'instruction publique si multipliés depuis six années, il en est deux auxquels vos comités ont cru devoir une attention particulière ; mais un système d'instruction publique ne pouvait se placer qu'à côlé d'une constitution républicaine. Vos comités, en rédigeant le projet qu'ils reproduisent aujourd'hui, n'ont fait que rassembler, en les raccordant aux principes de la constitution républicaine, les idées éparses des hommes célèbres qui s'en étaient occupés ; nous nous honorons de recommander ce projet des noms de Talleyrand, de Condorcot et de plusieurs autres écrivains (1). »

Ainsi plusde doute possible, l'ancien enseignement de la Franco, avec ses fondations, ses libertés et sa gratuité à tous les degrés, a été détruit de fond en comble, dans le double but maçonnique

(1) Lallement, ChoiXt etc., lome XV. p. 402 et suiv.

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d'anéantir la religion catholique d'abord, la monarchie paternelle ensuite, double base de notre nationalité, et tous les essais tentés pour en créer un nouveau n'ont eu et ne devaient avoir d'autre but que de maintenir et de consommer ces deux grandes destructions.

La loi du 3 brumaire an IV, 22 octobre 1795, qui suivit ce rapport, est en effet le résumé des rapports, projets ou décrets analysés plus haut, et la manifestation évidente du double but qu'on s'y proposait. Voici le plan de cette nouvelle loi :

l» Une ou plusieurs écoles primaires par canton ; instituteurs examinés et choisis par des jurys, présentés par les administrations de département ; local et jardin fournis par l'État à ces instituteurs, etrétribution annuelle payée par chaque élève et fixée par l'administration de département ; enfin, objets d'enseignement: lire, écrire, calculer, et élément de la morale républicaine.

2» Écoles centrales : une par département ; trois sections par école; dans la première un professeur de dessin, un professeur d'histoire naturelle, un professeur de langues anciennes, un professeur de langues vivantes au jugement des administrations départementales, et avec l'autorisation du corps législatif.

Dans la deuxième section, deux professeurs : l'un de mathématiques, l'autre de physique et de chimie expérimentale.

Dans la troisième section, quatre professeurs : un de grammaire générale, un de belles-lettres, un d'histoire et le quatrième de législation.

Examen et élection de ces professeurs par un jury d'instruction, et approbation de l'administration ; salaire annuaire égal à celui d'un administrateur de département, avec une rétribution annuelle qui ne pourra excéder 25 livres par élève. Le quart des élèves de chaque section pourra néanmoins, pour cause d'indigence, être exempté de cette rétribution par l'administration du département.

Enfin, écoles centrales supplémentaires, aux frais des communes qui avaient autrefois des collèges, et qui les ont perdus.

30 Institut national à Paris, divisé en trois classes : sciences physiques et mathématiques, sciences morales et politiques, littérature et beaux-arts. Pour la formation de cet mstitut, le Directoire exécutif nommera 48 membres, qui éliront les 96 autres, lesquels réunis, 144, nommeront 24 associés, huit pour chaque classe.

Une fois organisé, les nominations aux places vacantes seront faites par l'institut sur une liste au.moins triple, présentée par la classe où vaque une place.

Le Corps législatif fixera tous les ans, sur l'état fourni par le Directoire, une somme pour l'entretien et les travaux de cet institut.

4» Dans chaque canton de la République il sera célébré chaque

LOIS DE LA RÉVOLUTION SUR l'ENSEIGNEMENT PUBLIC 631

année sept fêtes nationales : celle de la fondation de la République, le !•■• vendémiaire ; celle de la jeonesse, le 10 germinal; celle des époux, le 10 floréal ; celle de la reconnaissance, le 10 prai rial ; celle de l'agriculture, le 10 messidor ; celle de la liberté, les 9 et 10 thermidor ; celle des vieillards, le 10 fructidor.

Ces tètes nationales consistent en chants patriotiques, en discours sur la morale du citoyen, en banquets fraternels, en divers jeux publics et dans la distribution des récompenses (I).

On retrouve ces lêtes dans la constitution des Carbonari.

Donc encore, plus de gratuité, plus d'égalité, plus de liberté, plus d'autre morale que celle de la constitution républicaineplus de religion, plus de culte, plus de Dieu que le Dieu des franco -maçons : la nature !

Ce système ne pût être mis en vigueur qu'avec un redoublement de mesures tyranniques. Un arrêté du Directoire du 13 thermidor an IV, était ainsi conçu :

« Les instituteurs de la jeunesse qui habiteront dans la commune, se rendront avec leurs élèves sur la place publique. Ils s'engageront à haute voix, en présence des corps constitués, à n'inspirer à leurs élèves que des sentiments républicains, du respect pour La vertu et de la reconnaissance pour les fondateurs de la république. »

Deux ans après Chazal proposa aux Cinq cents, le 12 vendémiaire an IV, que les « instituteurs et les institutrices qui proîesseraient la haine de la république et de ses lois seraient dénoncés à l'accusateur public et déportés à perpétuité. »

Et comme les mesures de violence se multipliaient de plus en plus pour imposer aux populations un système en opposition si complète avec leurs sentiments catholiques, un membre des conseils, Bonnaire (du Cberj, disait cyniquement à la tribune le l*' floréal an VII :

« Ou les pères de famille sont amis, ou ils sont ennemis de l'ordre actuel des choses. S'ils en sont amis, ils se conformeront aux lois qu'il établit, et ne répugneront pas à confier leurs enfants à des instituteurs républicains. S'ils sont ennemis, je ne vois pas comment on pourrait réclamer pour eux une liberté dont certes ils ne pourraient qu'abuser (2; ! »

(1) Collection complèledes lois, décrets, etc., par J -B. Duvergier, t. VIII, p. 435.

(2) V. sur 'es lois de la RévolulioQ sur l'instruction publique l'excellent ouvrage du P. Rouvier S. J. La Révolution maîtresse d'école, étude sur l'instruction laïque, gratuite et obligatoire, aa vol. in-12, 1880, Seguin, édit. à Avignon, Oudin à Paris. Quant à l'état absolu de désorganisation oii tomba l'instruction populaire pendant toQte la période révolutionnaire, V. dans la Revue des Questions Historiques d'avMl 1880, UQ important article de M. Victor Pierre l'École sous la Révolution français^-, 1789-1802.

•Cependant la Révolution venait de faire une évolution nouvelle ; aux dictatures maçonniques de la Constituante, de la Législative, de la Convention et des jacobins, de Robespierre et du Directoire, avait succédé celle d'un des plus célèbres maçons, Napoléon Bonaparte. Le premier consul (exposé de la situation de la République, présenté au corps législatif, le 3 frimaire an X par les conseillers d'État Thibeaudeau, Marmont et Regnauld de St- Jean d'Angély) s'exprimait ainsi sur toutes les lois d'enseignement mises à l'essai jusqu'à ce jour.

« L'instruction publique a fait quelques pas à Paris et dans un petit nombre de départements .; dans presque tous les autres elle est ou languissante ou nulle. Si nous ne sortons pas de la ligne tracée, bientôt il n'y aura de lumières que sur quelques points, et ailleurs ignorance et barbarie. »

Quelle en était la cause ? Rœderer, rapporteur d'un nouveau projet de loi, l'insinuait en ces termes :

« L'expérience a prouvé que la plupart des pères de famille voulaient que leurs enfants fussent élevés dans les principes de leur culte, et qu'ils préféraient les écoles salariées par eux-mêmes, où l'on enseignait leur religion, aux écoles gratuites, qui ne l'enseignaient pas. »

Le membre du Corps législatif Daru formulait cette cause plus explicitement encore :

ce L'opinion, plus forte que toutes les lois, repoussa l'institution nouvelle, malgré ce qu'elle avait d'utile. Quelle fut la cause de cette résistance ? Je ne crois pas me tromper en l'attribuant aux opinions religieuses. Rien de plus juste, sans doute, que ce sentiment qui dit à l'homme qu'on ne peut pas plus lui défendre que lui ordonner de croire ; rien de plus naturel que les alarmes que durent concevoir des parents, lorsqu'on leur proposa de confier leurs enfants à un maître qui garderait le plus profond silence sur la religion qu'eux-mêmes professaient. »

Mais cette même cause est bien autrement encore accentuée dans l'analyse des procès-verbaux des conseils généraux des départements, faite devant le Corps législatif par le conseiller d'État Po'talis, dans Vexposédes motifs du concordat qui venait d'être conclu avec le Saint-Siège.

tt Écoutez, dit-il, la voix de tous les citoyens honnêtes, qui dans 1os assemblées départementales ont exprimé leur voeu sur ce qui se passe depuis dix ans sous leurs yeux.

LOIS DE LA RÉVOLUTION SUR l'ENSEIGNEMENT PUBLIC G33

« Il est temps, disent-ils, que les théories se taisent devant les faits. Point d'instruction sans éducation, et point d'éducation sans morale et sans religion.

« Les professeurs ont enseigné dans le désert, parce qu'on proclama imprudemment qu"il ne fallait jamais parler de religion dans les écoles.

a L'instruction est nulle depuis dix ans. Il faut prendre la religion pour base de l'éducation.

a Les enfants sont livrés à l'oisiveté la plus dangereuse, au vagabondage le plus alarmant. Ils sont sans idée de la divinité, sans notion du juste et de Tinjuste, de là des mœurs farouches et barbares, de là un peuple féroce. Si Ton compare ce qu'est l'instruction avec ce qu'elle devrait être, on ne peut s'empêcher de gémir sur le sort qui menace les générations présentes et futures. Ainsi toute la France appelle la religion au secours de la morale et de la société.

o II résulte de l'analyse des procès-verbaux des conseils généraux des départements, que la majorité des français tient au culte catholique... Les mêmes choses résultent de la correspondance du gouvernement avec les préfets (1).,. »

Voilà donc, d'après les constatations officielles, à quels résultats avait abouti un siècle entier de propagande maçonnique couronné par plusieurs années de révolution et de persécutions sanglantes. Et cependant, loin de se rendre à une si éclatante expérience et aux vœux si clairement exprimés par l'immense majorité de la nation française, le fanatisme maçonnique s'obstina à poursuivre son entreprise antinationale et à recourir pour la faire réussir aux voies mêmes de Rob .spierre en masquant la violence sous les dehors du privilège et de la ruse. Le conseiller Thibaudeau continue, en effet, son exposé de la situation sur l'instruction par le projet suivant :

« Un système d'instruction publique plus concentré a fixé les pensées du gouvernement. Des écoles primaires affectées à une ou plusieurs communes, si les circonstances locales permettent cette association, offriront partout aux enfants des citoyens des connaissances élémentaires, sans lesquelles l'homme n'est guère qu'un agent aveugle et dépendant de tout ce qui l'environne. Les instituteurs y auront un traitement fixe fourni par les communes, et un traitement variable formé de rétributions convenues avec les parents qui seront en état de les supporter. Quelques fonctions utiles pourront être assignées à ces instituteurs, si elles peuvent se concilier avec leur fonction première et nécessaire.

a Dans des écoles secondaires s'enseigneront les éléments des langues anciennes, de la géographie, de l'histoire, du calcul. Ces écoles se for-

(1) Lallemenl, Citoi* de rapports, etc., t. XVIII, p. 8, 43, 60, Cl, J27.

meront ou par des entreprises particulières avouées de l'administration publique, ou par le concours des communes. Elles seront encouragées par des concessions d'édifices publics, par des places gratuites dans les écoles supérieures accordées aux élèves qui se seront le plus distingués et enfin par des gratifications accordées à un nombre déterminé de professeurs qui auront fourni le plus d'élèves aux écoles supérieures.

a Trente écoles, sous le nom de lycées, seront formées et entretenues aux dépens de la République, dans les villes principales, qui par leur situation et les mœurs de leurs habitants seront plus favorables à l'étude des lettres et des sciences.

« Là seront enseignées les langues savantes, la géographie, l'histoire^ la logique, la physique, la géométrie, les mathématiques ; dans quelques-unes, les langues modernes dont l'usage sera indiqué parleur situation.

a Six mille élèves de la patrie seront distribués dans ces trente établissements, entretenus et instruits aux dépens de la République ; trois mille seront des enfants de militaires ou de fonctionnaires qui auront bien^ servi l'État; trois mille autres seront choisis dans les écoles secondaires, d'après des examens et des concours déterminés, et dans un nombre proportionné à la population des départements qui devront les fournir.

« Les élèves des départements réunis (annexés) seront appelés dans les lycées de l'intérieur, s'y formeront à nos habitudes et à nos mœurs, s'y nourriront de nos maximes, et reporteront dans leurs familles l'amour de nos institutions et de nos lois.

« D'autres élèves y seront reçus, entretenus et instruits aux frais de leurs parents.

« Six millions seront destinés chaque année à la formation et à l'entretien de ces établissements, à l'instruction des élèves de la patrie, aux traitements des professeurs, au traitement des directeurs et des âge nts comptables.

ce Les écoles spéciales formeront le dernier degré d'instruction publique ; il en est qui sont déjà constituées et qui conserveront leur organisation ; d'autres seront établies dans les lieux que les convenances indiqueront, et pour les professions auxquelles elles seront nécessaires.

v( Tel est en raccourci le système qui a paru au gouvernement réunir le plus d'avantages, le plus de chances de succès et que dans cette session il proposera au Corps législatif, réduit en projet de loi.

« Sa surveillance peut suffire à trente établissements; un plus grand nombre échapperait à ses soins et à ses regards ; mais surtout un plus grand nombre ne trouverait aujourd'hui ni professeurs distingués qui font la réputation des écoles, ni des directeurs capables d'y maintenir uns sévère discipline, ni des conseils assez éclairés pour diriger l'administration.

« Trente lycées sagement distribués sur le territoire de la République

LOIS DE LA RÉVOLUTION SUR l'eNSEIGNEMENT PUBLIC 635

en embrasseront toute l'étendue par leurs rapports, Téclaireront, répan» dront sur toutes les parties l'éclat de leurs lumières et de leurs succès, frapperont jusqu'aux regards de 1 "étranger (1). »

On a vu et on voit encore jusqu'à l'étranger le progrès elles fruits de ces lumières.

Ainsi, à tous les degrés, pas plus d'enseignement religieux qu'auparavant ; la morale républicaine elle-même a disparu.

Eu valu le législateur Daru, dans la discussion du projet de loi, s'eflorça-t-il de montrer les conséquences lunestes de ce matérialisme pour le succès même de la loi :

Le maçon Rœderer, l'orateur du gouvernement, répondait au citoyen Daru que, pour faire entrer la religion dans les écoles devenues natioiiales, il aurait fallu remettre l'enseignement au sacerdoce des divers cultes, et qu'on scntail assez combien de raisons détournaient d'un pareil système, et combien il eût été imprudent de l'adopter. Vinslruclion publique et la religion sont et doivent être deux institutions différentes (2). »

Quant aux difficultés tirées de l'inégalité, de la renaissance des privilèges de lieux, d'établissements et de personnes, de la création de la pire des aristocraties, celle des baïonnettes et des bureaux, le conseiller d'État Fourcroy se contentait de répondre dictatorialement :

« Le gouvernement a pensé que pour fonder les institutions littéraires et scientifiques sur une base solide, il fallait commencer par s'y attO' cher des élèves et peupler les classes d'étudiants, pour ne pas courir le risque de ne les peupler que de professeurs. Tel est le but qu'il a voulu frapper en créant un nombre assez considérable dépensions nationales pour que leur fonds, distribué dans les lycées, puisse suffire à leur entretien. Le fondement TOTAL DU NOUVEAU SYSTÈME EST ÉTABLI SUR CETTE CONCEPTION, dont la

grandeur est digne du peuple français, et dont la convenance au temps présent sera facilement sentie par tous ceux qui savent apprécier l'état des circonstances où nous vivo7is.

« Ceux qui croient que le gouvernement doit offrir à tous les moyens d'instruction reconnaîtront qu'il a fait à cet égard tout ce qu'il peut faire dans les circonstances où il est placé. Il aurait fallu plus de dix millions de dépenses annuelles pour établir, aux frais du trésor public, deux cent cinquante écoles secondaires ; et toutefois ce nombre indispensable EUT ÉTÉ INFÉRIEUR A CELUI DES COLLÈGES QUI EXISTAIENT EN 1790 ET QUI DEVAIENT PRESQUE TOUS LEUR EXISTENCE A DES FONDATIONS PARTICULIÈ- BES... »

Encore an aveu très-significatif en faveur des anciennes institutions ; il serait difficile de constater d'une façon plus explicite

(t; Lallemenl, Choix, etc., lome XVII, p. 384, 385. (2) Lallement, Cfioix^ etc., tome XVIII,^. 8-

la violence et l'iniquité des spoliations révolutionnaires, ainsi que la stérilité des efforts tentés en dehors de l'idée religieuse pour réparer les ruines d'un despotisme sans précédents.

Le titre VII contient une des parties les plus importantes du projet de loi ; on y traite des élèves nntionnux : sur six mille quatre cents pensionnaires ou élèves entretenus près des lycées, deux mille quatre cents seront pris immédiatement par le gouvernement parmi les enfants des citoyens qui ont bien servi la République, et pendant dix ans parmi les habitants des départements réunis ; et quatre mille seront choisis, d'après un concours, parmi les élèves des écoles secondaires.

« La base du système qui constitue la nouveauté de ce plan et sa différence d'avec tous ceux qui ont été proposés jusqu'ici, repose tout

ENTIÈRE sur cette dernière disposition Lorsque les élèves auront fini

leurs six années d'études dans les lycées, leur application ou leurs progrès trouveront, au premier terme de leurs travaux, une nouvelle carrière d'espérance et de succès. Deux dixièmes d'entre eux seront placés dans les diverses écoles spéciales, où ils continueront d'êti^e instruits et entretenus aux frais du trésor public, de manière à acquérir avec gloire un état et une existence assurés dans la République. Jamais avantage plus grand n'a été offert à la jeunesse studieuse. Jurisprudence, médecine, mathématiques, physique, art militaire, manufactures, diplomatie, administration, astronomie, commerce, peinture, architecture, toutes les routes du savoir et des talents qui rendent les hommes chers et utiles à leurs semblables leur seront ouvertes. Cinq cents élèves des lycées seront reçus dans la seule école militaire ; ils y seront entretenus pendant deux ans aux frais de la République, ils y recevront toute l'instruction nécessaire aux hommes de guerre, soit dans la théorie, soit dans l'administration, soit dans la pratique de l'art militaire, et après ces deux années, qui seront comptées pour temps de service, ils entreront officiers dans les corps.

« Le titre VIII fixe le terme moyen des six mille quatre cents pensions à sept cents francs. Ces pensions serviront à la nourriture, à l'entretien et à l'instruction des élèves. Celles que paieront les parents pour leurs enfants seront égales aux pensions du gouvernement... Les élèves externes des lycées, comme ceux des écoles spéciales, paieront une rétribution proposée par les bureaux d'administration des lycées et confirmée par le gouvernement. Non-seulement les pensions serviront à la nourriture et à l'entretien des élèves, elles fourniront encore au traitement fixe des trois administrateurs et des professeurs des lycées, qui sera déterminé par le gouvernement et prélevé sur ces pensions. A ce traitement fixe sera joint un traitement supplétif (sic) pris sur celles des pensionnaires non nationaux et sur la rétribution des externes ; et ce suppléaient sera également fixé par le gouvernement. Par là le mérite et le

LOIS DE LA RÉVOLUTION SUR l'eNSEIGNEMENT PUBLIC 637

xèle des professeurs, du censeur, et du procureur de chaque lycée, recevront une récompense proportionnée au nombre des élèves qu'ils attireront. On a jugé convenable de ne pas comprendre dans cette disposition les proviseurs des lycées qui recevront immédiatement du gouvernement un supplément d'honoraires relatif à leur traitement et à leurs ser\iees (1). .

C'est-à-dire la France ne vont plus de nous et de nos ensoi<;neraents ; nos écoles sont vides ; remplissons celles qui ï^ont destinées à gouverner la Fr;ince et l'opinion publiaue, d-e nos professeurs, de nos enfants, et que toute la France, pauvres et riches, en fasse sur le budget les frais et la fondation, en payant les maîtres et les élèves. iSous augmentons ainsi nos revenus, lions allégeons nos dépenses ; et par là les places d'inspecteur, d'administrateur, de professeur et de surveillant, etc., toutes à la nomination du gouvernement ou de nous-niênies, appartienneiiD à la maçonnerie ; les maçons restent maîtres de l'opinion, des intelligences, de la conscience, de l'armée et des places, et par elles de la France entière. Et nous verrons bien si, avec notre gouvernement national et nos élèves seuls dignes du nom de nationaux, nous ne détruirons pas l'ancienne nationalité, pour faire une nation nouvelle, non pas française, mais révolutionnaire et cosmoporile ou franc-maçonne.

Des raiso:is aussi péremploires furent parfaitement comprises par les frères et amis, et le projet de loi passa aa Tribunat, à la majorité de 80 voix contre 9, et au Corps législatif par 251 boules blanches contre 27 noires.

Ainsi fut consommée l'œuvre entreprise contre l'enseignement par la Maçonnerie et la Révolution. 11 ne fallait rien moins que l'oi-ganisation de ce monopole pour mettre aux mains de l'Etal toutes les écoles de la France, depuis l'école primaire jusqu'à la plus haute faculté, et pour mouler le pays tout entier à l'effigie de nouvelle dictature.

L'établissement de l'Université impériale par le décret arbitraire et anti-constitutionnel du 17 mars 1808, (v. liv. II, chap. "VII, § Sine fut que la consécration du plan maçonnique avec un ensemble de prescriptions despotiques destiné a asseoir dans les jeunes générations et les classes lettrées, le despotisme du dictateur que les sociétés secrètes avaient donné à la France.

(l) iMUosnealf CJioix, etc., tome XVIII, p. 91 et suiVé

JDocument O

Les Sociétés secrètes et l'assassinat de Gustave III.

Nous avons indiqué dans le chapitre VI du second livre p. 134-136 et p. 168-169 les nombreux témoignages contemporains qui attribuent aux Sociétés secrètes l'assassinat du malheureux roi de Suède

Ce fait si important et jusqu'ici environné de tant de mystères a été définitivement éclairci par des documents qu'ont publiés d'abord les Mœrkische Kirchliche Blœlter, puis la Germania des 9, 16 et 23 juin 1878, et que M. Krnest Faligant a analysés dans l'Univers des 13, 14 et 15 août 1878.

Ce sont des extraits du dossier relatif au domestique du comte d'Ankarstroëm qui, sur l'ordre de son maître avait assassiné Gustave III et qui s'était ensuite réfugié à Berlin. Un magistral allemand fut, en 1842, chargé de mettre en ordre les archives du tribunal criminel et y trouva une série de pièces judiciaires se rapportant à ce personnage, dont le gouvernement de Suède avait plus tard demandé l'extradition.

Le magistrat prussien dont nous venons de parler fit des extraits de ces pièces et les a communiquées par un intermédiaire à ces journaux en 1877 avec la permission de l'autorité supérieure. Le gouvernement prussien, qui a tant de liaisons avec la Franc- Maçonnerie, les avait longtemps tenus secrètes, maiS; après les derniers attentats des socialistes, il a trouvé au contraire intérêt à exciter l'indignation publique contre les régicides.

Nous reproduisons les passages essentiels de l'intéressant récit dans lequel M. Faligant a analysé ces documents.

a Après la destruction du catholicisme etdes ordres religieux en Suède, il s'était fondé trois loges différentes de francs-maçons qui, jusqu'à Gus^ tave III, avaient détenu toute la réalité du pouvoir. Ce prince ayant osé se soustraire à leur domination, diverses tentatives furent faites pour le ramener à d'autres sentiments. Le voyant inébranlable, les illuminés n'hésitèrent pas. Ils résolurent de l'assassiner.

a Troismembres de la noblesse, Horn, Ribbing et Ankarstroëm, furent chargés de l'attentat et tirèrent au sort pour savoir qui l'exécuterait.

LES SOCIÉTÉS SECRÈTES ET l'aSSASSINAT DE GuSTAVE III 639

Désigné pour l'accomplir, Ankarstroëm confia la mission de frapper le roi à l'un de ses domestiques, frère servant de la loge.

c Voici, de quelle manière ce dessein criminel fut réalisé. « Ankarstroëm avait revêtu son domestique d'un domino et l'avait conduit au théâtre, à un bal masqué où le roi devait assister (15 mars 1792).

« Dans un moment où Gustave III traversait, masqué, la salle de danse, les conjurés s'arrangèrent de façon à l'entourer, et du milieu du rassemblement un coup de feu partit, dont le bruit fut presque étouffé par les cris et les rires de cette foule ondoyante et tumultueuse.

« Au même instant le roi s'affaissa dans les bras du baron Essen en s'écriant :

« — Je viens d'être blessé par un grand masque noir (1) ! a Mais déjà le rassemblement qui protégeait et couvrait l'assassin, s'était dispersé dans toutes les directions.

« Les partisans du roi, et c'était la plus grande majorité des assis» tants. volèrent à son secours. Ils étaient indignés, et dans le premier moment de la colère ils maltraitèrent fort tous les masques noirs qui leur tombèrent sous la main.

« Le roi avait une blessure profonde au côté. On s'empressa de le transporter dans ses apparteqjents. Il avait cru sentir, disait-il, qu'on lui appuyait un pistolet sur la poitrine, et, s'étant alors dégagé d'un mouvement rapide, il avait fait dévier le coup. Les plis nombreux de son écharpe en avaient d'ailleurs amorti la force, et il devait à ces deux circonstances de n'avoir pas été tué roide. L'écharpe avait en outre pris feu, et la flamme s'était ensuite communiquée au manteau ; mais on avait pu l'éteindre en arrachant l'écharpe et en la mettant en pièces.

a Les troupes, quelques minutes après, parurent, et l'on fut redevable de leur prompte arrivée au zèle et à la présence d'esprit du fils du gouverneur de Stralsund, le jeune PoUet.

a En voyant le roi tomber, il s'était précipité hors de la salle, et il avait couru prévenir les régiments sur la fidélité desquels le parti royal pouvait compter. Il avait eu soin, en sortant, de faire garder les issues de le salle par des sentinelles, afin de retenir tous les assistants prisonniers. En outre, il rangea les troupes qu'il était allé prévenir sur la place située devant le théâtre.

€ Cependant des individus qui, sans aucun doute, étaient soudoyés par les conjurés, afin d'augmenter le trouble et la confusion, s'étaient mis à crier, au moment même où le roi tombait : Au feu I La salle brûle I Sauve qui peut l

()) Lé comté Ànkarstrom était de petit« tailla, mais son domestique, qui tira le beup de feu, avait près de six pieds.

« Et la foule aussitôt s'était précipitée hors de la salle et ruée dans les corridors.

« "Ni les escaliers, ni les couloirs n'avaient de rampes. Mais il existait à divers étages, et de distance en distance, des sortes de paliers sur lesquels on avait placé des factionnaires. Ces hommes, pris parmi les gardes, s'acquittèrent de leur office avec une rigueur inflexible, bien que la foule fût venue tout à coup les assaillir de ses flots désordonnés. Il s'ensuivit un tumulte inexprimable, au milieu duquel plusieurs furent précipités de leurs étroits piédestaux et tués dans la chute, ou blessés plus ou moins grièvement. La consigne cependant ne put être forcéec

« Sur ces entrefaites arriva le lieutenant de police , von Liliensparre. Il était escorté d'un fort piquet de troupes sûres. Il contraignit la foule à rentrer dans Tintérieur du théâtre, fit placer au milieu de la salle, autour d'une table, un peloton de soldats, qui s'y tint la baïonnette baissée ; puis, après avoir fait cerner tous les abords des bâtiments par un cordon de troupes infranchissables il s'assit à la table, se fit amener tous les assistants l'un après l'autre, et les soumit à de minutieux interrogatoires.

« Le comte Horn, l'un des plus brillants cavaliers de la cour, dut le subir comme tout le monde. Bien qu'il fût âgé seulement de vingt-deux ans, il passait pour être un des membres les plus exaltés de l'opposition. Son trouble était extrême, et l'anxiété la plus vive perçait sur son visage et dans toute son attitude. Il les attribua, quand on les lui fit remarquer, à l'horreur que lui inspirait un pareil attentat. La réponse parut plausible et dissipa les soupçons. Von Liliensparre ne se crut pas du moins tjn droit de le retenir.

a Les principaux chefs des mécontents : Ribbing, Engstrom, Bielke, Lilienhorn, le général Pechlin, etc., comparurent successivement ensuite, et par la fermeté de leur maintien et de leurs réponses, ne fournirent aucune prise aux accusations.

a Enfin le comte Ankarstroëm, alors enseigne dans la garde bleue, fut interrogé. Il était, au moins en apparence, parfaitement tranquille et maître de lui-même. Mais les soupçons déjà s'étaient portés sur lui.

« Au moment où la troupe des conjurés s'était précipitée dans la salle, à la rencontre de Gustave III, et l'avait entouré, un musicien de l'orchestre avait vu le comte s'approcher très près du roi. Il en avait fait la remarque à plusieurs personnes.

« Ankarstroëm, prévenu du fait, s'était mis à la recherche de cet homme, l'avait conduit au buffet et après avoir bu avec lui et à sa santé, il l'avait quitté en lui serrant la main. Mais cette conduite maladroite, loin de dissiper les soupçons du musicien, les avait accrus, et il avait communiqué le fait à Liliensparre. Ankarstroëm, cependant, ne fut pas arrêté sur-le-champ.

LES SOCIÉTÉS SECRèXKS ET l'aSSASSINAT DE GuSTAVE III 641

€ La salle déjà commençait à se vider. Les assistants, à mesure qu'ils étaient interrogés, étaient renvoyés, non chez eux, mais dans le vestibule. On découvrit alors sur le plancher, non loin de l'endroit où l'on avait tiré sur le roi, un poignard et deux pistolets.

« Le poignard était d'un aspect tout particulier et bien fait pour effrayer, car on avait calculé sa forme de façon à rendre presque nécessairement mortelle toute blessure, mè-me légère, faite avec sa lame.

« Quant aux deux pistolets, ils étaient de fabrique anglaise, et les canons avaient cinq pouces de longueur. L'un venait d'être tiré, l'autre était encore chargé. On trouva dans le canon deux petites balles rondes, qui n'étaient point de calibre ; un morceau de plomb triangulaire, qui parut avoir été taillé avec un instrument tranchant ; un autre fragment de même métal et de même forme, enveloppé et cousu dans une peau de gant; huit petits clous en fer et deux grains de plomb. On en conclut que l'autre pistolet devait renfermer la même charge, et qu'un nombre égal de projectiles se trouvait dans la blessure du roi.

« Vers quatre heures du matin, on permit aux personnes qui avaient assisté au bal de rentrer chez elles. L'interrogatoire était terminé, et n'avait point fourni de renseignements décisifs sur les auteurs de l'attentat.

« La foule qui remplissait les rues manifestait la douleur la plus ■vive et la plus sincère, car Gustave III était généralement fort aimé.

a — C'est un jacobin français qui vient d'assassiner le roi, disaient les conspirateurs au peuple dans les rues de Stockholis..

« Et comme il venait précisément de se former à Paris une compagnie de régicides, la supposition ne laissait pas d'être assez vraisemblable et justifiée.

« Dans la matinée du 16, le lieutenant de police fit annoncer à son de trompe dans la ville qu'une récompense de dix mille rixdales serait comptée à la personne qui ferait connaître l'assassin du roi. Puis il manda tous les armuriers de la ville, afin de soumettre le poignard et les pistolets à leur examen.

« Cependant Akrel, le chirurgien le plus célèbre de Stockholm, avait pu recirer deux projectiles de la blessure du roi. Toute la cour était rassemblée dans la grande salle du château. La douleur était peinte sur le plus grand nombre des visages • mais il n'eût pas toujours été facile de deviner si elle était sincère ou affectée, car une partie des conjurés avaient eu l'audace de venir.

€ Ils espéraient de la sorte éloigner d'eux les soupçons, tout en se donnant le plaisir d'assister à l'agonie de leur victime. Ils accusaient hautement les jacobins d'être les auteurs du meurtre, et le comte Ribbing, l'un des chefs de l'opposition la plus avancée, déblatérait contra jeux avec une violence extrême.

a — Le gouvernement fait fausse route, disait-il au milieu d'un groupe de courtisans, d'un ton véhément et convaincu. Les vrais coupables, ce sont les français. Le roi se préparait à leur faire la guerre ; ils le savaient, et ils ont voulu le prévenir.

« Un général d'infanterie, cousin d'un ministre, le baron Armfeldt, ne fut pas maître alors de son indignation.

(c — Vous vous trompez, monsieur, répondit-il. Ce ne sont pas les français qui ont assassiné notre maître ; c'est un gentilhomme suédois, et bien que j'en rougisse pour mon ordre et ma patrie, je ne veux pas le cacher plus longtemps.

a Cette ferme et sévère réponse provoqua de vives récriminations. Mais le trouble fut soudain apaisé par l'arrivée du gouverneur de la ville, qui vint annoncer qu'on avait découvert les vrais coupables.

a Un des armuriers mandé par le lieutenant de police avait reconnu les pistolets et déclaré qu'il les avait vendus au comte Ankarstroëm, enseigne dans la garde bleue.. On s'était aussitôt rendu chez ce dernier, et après l'avoir arrêté dans son lit, on l'avait conduit en prison, où on lui avait fait subir un premier interrogatoire.

« En apprenant cette nouvelle, le comte Ribbing pâlit et voulut s'éloigner. Mais on le retint prisonnier. Déjà on s'était mis à la recherche, sans perdre un instant, de tous les mécontents que leurs liaisons intimes avec Ankarstroëm rendaient suspects de complicité.

« Nombre de conjurés échappèrent cependant. Le baron Bielke s'empoisonna. Mais son cadavre fut livré au bourreau, qui le conduisit à l'échafaud sur une charrette, et l'ensevelit à l'endroit où se faisaient les exécutions. Un notaire de Stockholm se pendit. Cependant, on réussit à s'emparer de Lilienhorn, des comtes Horn (le père et le fils), du général Péchlin, du général d'artillerie Sinclair et d'environ vingt autres gentilshommes soupçonnés d'être illuminés et complices de l'assassin.

« Ce fut seulement après la mort du roi, qui survint le jour même, que l'on commença l'enquête. Mais on ne l'ordonna que pour apaiser l'indignation publique ; elle fut conduite avec une extrême mollesse, et l'on mit une incroyable lenteur à rechercher les inculpés. Tout le monde à Stockholm était cependant convaincu que parmi les membres de la noblesse qui habitaient cette ville un grand nombre avaient pris part à la conspiration.

tt Gustave III ne laissait qu'un fils en bas âge, et le duc de Sudermanie, son frère, fut nommé régent après sa mort. Une commission fut constituée par son ordre pour juger Ankarstroëm et ses complices. Mais, comme il était affilié lui-même à leur loge, elle fut uniquement composée d'Illuminés,

« Dans le premier moment du trouble et de la surprise, Ankarstroëm

LES SOCIÉTÉS SECRÈTES ET l'aSSASSINAT DE GuSTAVE III 643

avait fait des aveux. Mais ensuite il refusa constamment de les compléter, et l'on ne put lui arracher une seule parole sur ses desseins secrets, ni sur le nombre et la qualité de ses complices.

« En outre, on insista beaucoup, mais avec aussi peu de succès, pour lui faire dire ce qu'était devenu Mahneke, le domestique qu'il avait chargé de l'exécution du crime. On n'a pas mentionné, dans les pièces de la procédure, pour quels motifs on revenait si souvent sur cette question, de sorte que nous ignorons si les soupçons que cette insistance trahit reposaient sur un commencement de preuves. Mais le silence obstiné d'Ankarstroëm laissait voir qu'il avait de sérieux motifs pour ne point faciliter les recherches de la justice. Mahneke ne put être découvert. Nous dirons plus loin pour quels motifs, et ce qu'il était devenu.

c Beaucoup d'historiens ont prétendu qu'Ankarstroëm était résolu, 60n crime commis, à se faire lui-même justice, en s'envoyant une balle dans la tête. L'assertion est fausse. Ankarstroëm espérait échapper aux recherches ; il comptait même recevoir le prix du meurtre. C'était d'ailleurs, sa fin le montra, un homme dépourvu de courage et d'énergie. Ce qui le prouve encore, c'est qu'il faiblit tout d'abord et ne sut pas tenir le serment par lequel les conjurés s'étaient solennellement engagés à ne point faire d'aveux, quoi qu'il arrivât, et surtout à ne point se dénoncer les uns les autres. Il sut mieux se maîtriser ensuite, il est vrai; il essaya même, dans le second interrogatoire, de revenir sur ses premiers aveux et d'en atténuer la gravité.

a L'instruction, du reste, marchait avec une lenteur extrême. Le régent ne se montrait ni impatient, ni même désireux de venger son frère et son roi. Les juges auraient pu cependant découvrir sans peine les chefs de la conspiration. Mais ils laissaient systématiquement dans l'ombre toutes les révélations compromettantes pour la secte des Illuminés.

a II fallait enfin donner satisfaction au peuple, qui réclamait la punition des assassins, et, après un mois d'enquêtes et d'interrogatoires, le comte Ankarstroëm, déclaré coupable du meurtre de Gustave lïl, fut condamné à mort et exécuté.

a Nous venons de dire que la conduite du duc de Sudermanie fut, dans toute cette affaire, extrêmement suspecte. Grand maître de tous les ordres de la Franc-maçonnerie suédoise, il agit le moins possible et toujours sous la contrainte de l'opinion publique.

a En examinant de près ses habitudes et ses relations intimes, on acquit presque la certitude qu'il était du nombre des conjurés. On est même convaincu aujourd'hui, en Suède, qu'il eût pu sauver son frère, s'il l'eût voulu, car en sa qualité de grand maître, il n'ignorait rien de ce qui se discutait et se complotait dans les loges.

« Une fois nommé régent, il éloigna de la cour tous les partisans de

Gustave III, les dépouilla de leurs charges et de leurs pensions pour en gratifier les complices d'Ankarstroëm, et ne prit même pas la peine de dissimuler sa haine pour le roi défunt.

a Parmi les plus fidèles partisans de ce dernier, se trouvait le général comte Armfeldt. Il en avait été le confident le plus intime. Gustave III ne lui cachait rien de ses sentiments, et il lui avait même, disait-on, confié la garde de papiers fort compromettants pour les conjurés. Le régent mit tout en œuvre pour rentrer en possession de ces papiers ; mais séductions et menaces échouèrent devant la fermeté du comte.

a — Je vous ai remis tout ce qui touchait aux intérêts de l'État, lui répondit Armfeld. Quant aux secrets de mon maître, je n'en puis disposer ; mais ils mourront et seront enterrés avec moi.

« Malgré cette promesse, il fut disgracié et dut hientôt quitter précipitamment Stockholm et la Suède, ses amis l'étant venu prévenir un jour que sa liberté, sa vie même étaient sérieusement en danger. Il s'enfuit à Naples ; mais les espions lancés à sa poursuite l'y découvrirent presque aussitôt, et l'un des chefs de la Franc-maçonnerie suédoise, le colonel Palinquist, l'y vint relancer...

« Chargé par le régent d'enlever secrètement Armfeldt, il s'était fait nommer capitaine de la frégate sur laquelle il devait ramener son présonnier d'État à Stockolm. Use croyait assuré du succès, s'étant acquis le concours des illuminés de Naples, en accusant le comte devant leur tribunal d'avoir trahi les secrets de l'association, crime irrémissible et toujours puni de mort. On soupçonnait Armfeldt d'être à la recherche de l'assassin de son maître, le domestique du comte Ankarstroëm, et c'était là, en réalité, le motif pour lequel on le poursuivait avec tant d'acharnement.

« Secrètement prévenu de ce nouveau danger, il y put échapper en s'enfuyant en Russie.

a Le comte Munk fut moins heureux. C'était un homme de tête et de cœur, et l'un des plus dévoués partisans de Gustave III. Le duc de Sudermanie le jugea si redoutable, qu'aussitôt nommé régent, il le fit arrêter et emmener de Stockholm par des soldats. Quelques heures après, ces hommes rentraient en ville sans leur prisonnier, et personne depuis lors n'a su d'une façon positive ce qu'ils en avaient fait.

a Mais on disait publiquement à Stockholm qu'à un mille de la ville le comte Munk avait été fusillé, puis enterré par son escorte dans un endroit désert. Les soldats chargés de l'exécution l'avaient eux-mêmes avoué.

« Le musicien de l'orchestre, témoin oculaire de l'assassinat, dispî^» rut aussi et sans qu'on put découvrir ce qu'il était devenu.

a C'était un Polonais.

(£ Où se cachait l'assassin ?

LES SOCIÉTÉS SECRÈTES ET l'ASSASSINAT DE GuSTAVE III 645

€ Peut-être eùt-on pu le savoir, si l'on se fût alors adressé à la police de Berlin.

« Au mois d'avril 1792, un homme se faisait appeler Schultze et, se disant originaire de la Poméranie suédoise, province aujourd'hui prussienne, était venu s'établir dans cette ville. C'était un individu d'une taille exceptionnelle (il avait près de six pieds), à traits accentués, mais mal dessinés, à cheveux blonds, dont la démarche paraissait difficile et mal assurée. L'expression de son visage était habituellement railleuse et méprisante, et un air de suffisance, pour ne pas dire de vanité, était empreint dans toute sa personne.

« Il excita la curiosité des honnêtes bourgeois de son quartier beaucoup plus que celle de la police. Il parlait couramment l'allemand et devait avoir des moyens d'existence assurés, car il vivait bien et payait comptant, bien qu'il ne fît œuvre de ses dix doigts.

a. La curiosité redoubla lorsqu'on apprit qu'il fréquentait assidûment la loge maçonnique de la Splittgerbergasse, et n'était pas seulement un homme rangé, d'une conduite irréprochable, mais un homme vertueux, comme on disait alors dans le langage de ceux qui prétendent que « l'humanité, la charité, la fraternité sont, dans tous les pays du monde, les qualités distinctives » des frères.

« Schulzte menait d'ailleurs une vie très retirée. Il se tenait sur la réserve avec ses voisins, ne leur parlait presque jamais et ne recevait d'autres visites que celles de quelques individus dont il avait fait la connaissance à la loge.

« Malgré ces dehors respectables, la curiosité fit bientôt place au soupçon, et le bruit se répandit dans le quartier que Schultze était un étranger que de méchantes affaires avaient obligé de quitter son pays natal. La défiance excitée par sa vie mystérieuse s'accrut encore lorsqu'un jour on apprit qu'on avait trouvé son logement fermé, et qu'on ne le vit plus reparaître.

<c Bientôt on se raconta tout bas que cette disparition n'était point volontaire mais qu'on était venu la nuit l'enlever avec toutes sortes de précautions, et qu'on avait en même temps emporté ses papiers et ses effets. On prétendait aussi que Schultze n'était point originaire de la Poméranie suédoise, comme il le prétendait, mais de la Suède ellemême, et que s'il parlait si bien l'allemand, c'est parce que sa mère était poméranienne.

« Qu'y avait-il de vrai dans tous ces bruits et quel était en réalité ce mystérieux personnage ?

tt A ces deux questions, l'auteur du travail dont nous donnons l'analyse répond de la façon la plus catégorique, à l'aide de pièces officielles.

a Un des dossiers que j'examinais renfermait la procédure instruite

contre le commissaire de police Mahneke, dit Schultze, pour faux serments. Il excita ma curiosité, car il est très rare que des fonctionnaires de la police se rendent coupables de pareils crimes. Je l'examinai d'une façon fort attentive. Aux pièces de la procédure se trouvait annexé un second dossier intitulé : Pièces (Acta) relatives à la demande faite par le gouvernement suédois pour obtenir l'extradition du sieur Mahneke, domestique, accusé d'être complice de l'assassinat commis sur la personne du roi Gustave III par le comte Ankarstroëm.

a Yoici ce que renfermaient en substance les deux dossiers :

a Le vrai nom de Schultze était Mahneke, et les bourgeois de son quartier, à Berlin, ne se trompaient pas en disant qu'il était originaire, non de Poméranie, mais de Suède. Ils ne se doutaient nullement, du reste, qu'il fût ce domestique du comte Ankarstroëm qu'on recherchait alors dans toute l'Europe.

« C'était bien la police qui avait fait disparaître Mahneke, et cette arrestation secrète avait eu lieu à la demande du gouvernement suédois, qui réclamait son extradition pour les motifs énoncés plus haut, parce qu'on avait les plus fortes raison de croire qu'il avait connu le complot de la noblesse suédoise et participé probablement au crime. On recommandait en outre à plusieurs reprises, et de la façon la plus expresse, de se saisir en même temps de tous les papiers de Mahneke. Le gouvernement suédois s'inquiétait saïis doute beaucoup plus des papiers et des révélations de cet homme que de sa personne, car il s'était montré jusqu'alors fort peu soucieux de poursuivre les coupables.

(L En parcourant les premières feuilles, j'acquis bientôt la conviction qu'à côté de l'instruction officielle, on en avait ouvert une seconde beaucoup plus importante, mais demeurée secrète, et que c'était dans les procès-verbaux de ses interrogatoires qu'il fallait chercher les véritables aveux de Mahneke et le dernir mot de l'affaire.

« Chose curieuse, le dénonciateur du domestique d'Ankarstroëm était un des puissants personnages qui l'avaient jusqu'alors couvert de leur protection.

a La justice et la police, dont les recherches les plus actives étaient demeurées vaines, avaient un jour reçu la note suivante, émanée du cabinet même du chancelier d'État ;

a Le domestique du comte Ankarstroëm, recherché par le gouverne-

« ment suédois et nommé Mahneke, habite dans la rue K , N ,

« Arrêtez-le nuitamment de la façon la plus secrète et avec les plus gran- « des précautions, et vous emparez en même temps de ses papiers et de (c ses effets. Vous enverrez tous les trois jours à Son Excellence, M. le « chancelier, un rapport sur cette affaire et une copie des interrogatoires. « Il est de la plus haute importance de taire à tous les intéressés que ce a Mahneke se trouve à B... (Berlin), et surtout qu'il y reste entre les V. mains de la justice. »

LES SOCIÉTÉS SECrItES ET L'ASSASSINAT DE GuSTAVE III 647

a L'un des procès-verbaux était ainsi conçu :

t A robservation qu'il devait avouer franchement et sans rien dissimuler de la vérité tout ce qu'il savait sur l'assassinat du roi de Suède Gustave III par son ancien maître, l'enseigne Ankarstroëm, et reconnaître aussi jusqu'à quel point il. s'était trouvé impliqué dans le complot, s'il voulait ne pas être extradé par le gouvernement prussien, tandis que, s'il essayait de tromper le juge par des mensonges, il devait s'attendre à être livré au gouvernement suédois, qui lui ferait subir les peines les plus sévères et les plus dures, l'inculpé a répondu :

Œ Je ne veux pas dissimuler plus longtemps la vérité, et je vous dirai, sans vous rien cacher de ce que je sais, comment le roi fut assassiné.

« Mon maître, le comte Ankarstroëm, avait des motifs particuliers de haine contre le roi Gustave III. Il appartenait à l'ordre des Illuminés. Il m'y fit entrer, et comme j'étais pauvre, et que je ne pouvais payer une forte cotisation, j'y fus admis en qualité de frère servant.

« Le comte était un homme fougueux, violent et vindicatif. Un seul exemple me suffira pour vous faire comprendre quelle était la violence de son caractère :

« Se promenant à cheval avec plusieurs officiers de ses amis, il voulut faire traverser un ruisseau à sa monture. Mais l'animal refusait, et tous les efforts de son maître ne purent vaincre son obstination. Cette résistance mit le comte dans un tel état de fureur, qu'il tira son sabre et en frappa les deux pieds de devant de son cheval jusqu'à ce qu'il les eut brisés. Puis, montrant la bête abattue :

a — C'est ainsi, dit-il, qu'on doit traiter la canaille qui refuse d'obéir.

a Et traversant le ruisseau à gué, il rejoignit ses amis, qui l'attendaient sur la rive opposée.

a Lorsqu'il voulnt se venger du roi, il jeta les yeux sur moi, parce que j'étais frère servant de la loge. Il ne me cachait rien, et il avait aussi une absolue confiance en ses deux amis, les comtes Horn et Ribbing. Un jour qu'ils parlaient devant moi de tirer au sort lequel serait chargé de tuer le roi, mon maître partit d'un éclat de rire et répliqua :

a — C'est inutile. Je demande, comme une faveur, d'être chargé de frapper Gustave.

« On tira cependant au sort et le souhait de mon maître se réalisa. Ce fut lui qui fut désigné.

« Mais le comte était lâche, malgré toute la violence de son caractère et de sa haine ; sa réponse n'avait été qu'une fanfaronnade, et il n'était nullement disposé à frapper le roi. Avant même que ses amis lui parlassent de tirer au sort, il m'avait proposé de faire le coup.

« Je ne pouvais courir aucun danger, me disait-il ; j'étais môme

sur d'obtenir ensuite une belle et riche récompense, car notre ordre était trop puissant pour me laisser dans la peine et ne pas me payer un ei grand service. Je savais tout aussi bien que lui, ajouta-t-il, que le duc de Sudermanie en était grand-maître, et que dans ses rangs il comptait la plus haute et la plus puissante noblesse du royaume.

a Pendant longtemps, je refusai de consentir. Mais un jour il trouva dans ma chambre plusieurs cuillers d'argent marquées au chiffre de notre loge, et cette découverte me mit entièrement à sa discrétion. Connaissant d'ailleurs la puissance de notre ordre, je me laissai persuader de commettre une action dont le remords me poursuivra tant que je vivrai.

a Mon maître et ses deux amis, les comtes Horn et Ribbing, avaient eu la précaution de se faire livrer, par des affiliés, des papiers d'Etat d'une haute valeur pour les puissances voisines de la Suède. Ils comptaient s'en faire une arme, dans le cas où ils seraient contraints de prendre la fuite, et s'en servir pour se défendre. Mon maître me remit la cassette de fer qui les renfermait, en me donnant le conseil de la déposer chez des amis ; mais de ne jamais la laisser longtemps entre les mains de la même personne. Je la possède encore ; elle se trouve en dépôt chez une de mes connaissances.

« Il avait été décidé que je frapperais le roi pendant le bal. Comme je n'aurais pu le reconnaître sous son masque, mon maître me recommanda de me tenir constamment à sa droite et de décharger mon arme dans la poitrine de la personne, dont je lui verrais toucher l'épaule avec la main. Le comte avait lui-même chargé les pistolets. Lorsqu'il me les remit, j'en gardai un dans la main, et je cachai l'autre dans une de mes poches. Nous portions tous les deux un domino noir. Je suivis de point en point les instructions de mon maître, et fis feu sur un masque de petite taille dont le manteau se dérangea lorsqu'il perdit l'équilibre» et que je reconnus être le roi à ses plaques et décorations.

« Au lieu d'atteindre la poitrine, le coup perça les entrailles. Le roi m'avait vu diriger l'arme contre lui. et le mouvement qu'il fit alors avec le bras, pour me repousser, abaissa le pistolet et en dirigea le canon vers le bas-ventre. Au milieu du tumulte qui se produisit alors, et que les conjurés et leurs complices déterminèrent en se précipitant vers les portes de la salle, je laissai tomber mes deux pistolets à terre sans qu'on s'en aperçut. Mon maître se débarrassa de même du poignard dont il s'était muni. Cela ne l'empêcha pas, dn reste, d'être arrêté peu de temps après.

« Il m'avait assuré de la façon la plus positive que je recevrais ma récompense dès que les troubles qui devaient suivre la mort du roi seraient apaisés. Mais les choses ne se passèrent poiçit comme nous l'avions pensé. Les mesures énergiques prises par le lieutenant depoUce

lES SOCIÉTÉS SECRÈTES ET l'ASSASSINAT DE GuSTAVE III 649

et le gouverneur de la ville rendirent impossible le soulèvement prémédité et le massacre de tous les nobles du parti royal. A la nouvelle de l'arrestation des comtes Horn et Ribbing, je n'hésitai plus : je pris la fuite et n'oubliai point d'emporter la cassette. La comtesse n'étaut point complice de son mari, je jugeai prudent de ne point lui parler de ces papiers. Mais je lui demandai et j'en obtins de l'argent pour gagner Stettin. Je sais d'une façon péremptoire que les documents dont je suis possesseur sont du plus grand prix pour le gouvernement de ce pays, et je suis tout prêta les lui remettre. Je lui demande seulement en retour de ne point me livrer au gouvernement suédois. »

« Cette demande de Mahneke devait être favorablement accueillie, car elle était en quelque sorte accordée d'avance par la chancellerie, qui, dans ses instructions à la police, recommandait, comme un point de la plus haute importance, de taire à tous les intéressés que Mahneke se trouvait à Berlin.

a Mahneke sans doute n'exagérait point en disant que les papiers renfermés dans la cassette étaient du pins haut prix pour la Prusse, car il fut nommé commissaire de police. Il résulte des pièces de son dossier quiil exerça ces fonctions pendant deux années ; qu'ensuite il fut arrêté sous l'inculpation de faux serment, puis condamné pour ce crime à plusieurs années de réclusion, et que, peu de temps après, il mourut dans la prison de Spandau (1).

tt Ainsi les frères n'avaient cessé de le suivre depuis son crime, et de veiller sur lui. Après l'avoir en quelque sor'e désarmé en le contraignant à livrer les papiers d'Ankarstroëm à la police prussienne, dans les rangs de laquelle ils le firent entrer pour le tenir encore mieux sous

(1) Oa sera naturellement curieux de savoir ce que sont devenus les papiers d'AnkapsIroëm. Voici ce que dit le magistrat prussien, auteur de ce récit :

c Frappé de i'importauce de ces documeu's, je crus devoir les signaler au président du tribunal de S....; et, sur le désir qu'il me manifesta de les examiner, je les remis entre ses mains. Depuis lors, je n'ai pas eu occasion de revoir ce magistrat ni de lui écrire. Mais m'étant adressé, en 1850-, à l'un de mes anciens collègues à qui ses fonctions donnaient accès au greffe où elles étaient déposées, afin d'obtenir copie de deux d'entre elles, ce magistrat me répondit qu'il n'avait trouvé d'autre trace du dossier que cette brève mention, inscrite sur le répertoire, en marge de son signalement : Trtnsféré aux archives d'État. Mais la mention était fausse, car j'eus occasion, quelque temps après, de faire des recherches aux archives, et l'un de mes amis, qui s'y trouvait employé, me dit : — Ce dossier n'est jamais entré ici, car, si on l'y eût envoyé, je trouverais l'indication du fait sur nos registres.

c Ce n'était pas la première fois que je constatais l'existence de pareilles erreurs, Irès-volonlairoment commises. Ainsi, par exemple, à l'article concernant les mémoires posthumes laissés par le prince H..., qui fut chancelier d'État, on trouve sur le répertoire celte mention : Transféré aux archives delà famille royale, et cependant, lorsqu'on les y cherche, on ne les y trouve point, et l'on vous fait cetlj réponse : lissent dans la cabinet du roi, qui les lit.

leur dépendance, ils lui avaient assuré une existence paisible. Ils l'avaient couvert de leur protection toute-puissante jusqu'au jour où en se compromettant d'une façon trop maladroite pour que sa faute put être diseimulée, il les avait contraints à l'abandonner. Et alors, par une coïncidence qui, peut-être, ne fut pas fortuite, sa mort avait presque aussitôt suivi cet abandon.

IDocument X>

Napoléon I" et la Frajîc-maçonnerie

Nous avons dit dans le chapitre VU du livre second de cej, ouvrage le développement considérable pris par la Franc-maçonnerie sous le premier Empire et les servicçs qu'elle rendait au gouvernement.

L'extrait suivant de la tenue d'une loge de Paris pourra donner une idée des bassesses de l'adulation à laquelle descendaient ces fiers Rose-Ci'oix et Kadocb, destructeurs de tout despotisme :

EXTRAIT des Annales Mac.*, dédiées à S, Altesse Sérénîssime le prince Cambacérès, Archi- Chancelier de VEmpire et G.'. Mr. de l'O.'. M.\ en France, par Caillot, R.' . G.'. (Caillot, imprimeur-libraire, rue de Hurepoix, quai des Augustins, n° 9). — Année 5807.

Tenue de la R.-. L.-. Ste-Thérèse des Amis de la Constance, le 15 juillet 1807.

« ... Le F.-. Savari, Or.-, adjoint, obtient la parole et s'élevant, par un élan subit, à la hauteur des prodiges de valeur enfantés par les braves guerriers qui ont exécuté avec la plus courageuse énergie les profondes conceptions du génie qui les conduisait à la victoire, il hésite incertain, ce qu'il doit le plus admirer dans le héros de la France, ou de ses qualités militaires ou de sa modération.

« Ce n'est plus un Sésostris qui s'occupe du bonheur de son peuple, et qui fait servir à son triomphe les rois malheureux qu'il a vaincus.

tt Ce n'est plus un Alexandre qui fait prisonnières la mère, la femme et la fille du sage et courageux Darius, qui, après la bataille d'Arbelles, fut obligé de se sauver en Médie, où il fut assassiné par Bessus.

tt Ce n'est pas un souverain qui ne s'occupe que de sa propre gloire ; c'est le protecteur de l'humanité, l'ami des princes et des peuples, qui sacrifie ses jours pour rappeler les siens à leurs devoirs, afin de nrocurer le bonheur des autres.

« Napoléon, dans les bras d'Alexandre, est encore plus grand qu'à la tête de son armée victorieuse ; il est au-dessus des passions et des vanités humaines. Chaque souverain, devenu son allié, remplira, à son exemple, les devoirs sacrés d'un bon prince, en s'occupant lui-même du bonheur de ses sujets.

« Un concert d'applaudissements a peint fortement la vive et profonde émotion dont étaient agitées toutes les âmes... »

En se faisant ainsi les instruments dn rè.s:ne, les mêmes loges maçoniqups, qui avaient fait 1789 et 1793. n'étaieat pas aussi iaconséquentes qu'il le semble au premier abord.

Napoléon 1*' était en efi'el la Révolution à cheval, comme l'a dit d'une façon pittoresque Lamartine, ou mieux encore la Révolution organisée. ,

Nous en avons fait la démonstration ; mais nous aimons à citer à l'appui le passage suivant d'un écrivain allemand et protestant justement célèbre, dont aucune préoccupation de parti ne pouvait influencer le jugement et qui par conséquent ne sera pas suspect.

Voici comment s'exprime l'illuslre Frédéric-Jules 8lahl (1 dans son discours intitulé : Qu'est-ce que la Réoolulion, prononcé en 4852, et qui produisit dans toute l'Allemagne une impression profonde :

« L'essence de la Révolution et du rationalisme est l'homme de péché se faisant adorer dans le temple de Dieu. Il est vrai que cela aboutit à une personnalité, mais c'est la marche d'un système occupant d'abord les esprits, puis se personnifiant par son apogée dans un individu. Dès que le genre humain se déifie, il s'en faut de peu qu'une individualité puissante, portée par le fanatisme des masses, ne se considère comme le représentant de la déité de ce même genre humain et n'exige son adoration,

(1) Frodérlc-Jules Stalil élaif né à Munich, ea 1802, de parents israéliles ; mai? 65 converlit de bonne heure au christianisme. D'ahord professeur à l'Université de Munich, il devint, en 1827, professeur à l'Universilé de Berlin et se lia étroitemeat avec Auguste de Schlegel. Gomme lui il devint profoudément religieux et consacra son enseijuement à réfuter sur le terrain de la philosophie du droit et de l'histoire l'école révolutionnaire et rationnaliste. Il devint président du consistoire contra^ Ide Berlin et membre de la Chambre des Seigneurs en 1846. Il est mort le 18 août 1861. li'apogée de sa carrière fut marquée par le discours dont nons donnons lici un extrait et qu'il disait être le couronnement de sa carrière, la défense de sa Vie politique. Il a laissé une Histoire de la philosophie du droit, qui vient d'être ilraduile en français par M. Chauffard, président du tribunal de Lavaur, (Parli, 'ihorin, in-8° 1880.

Napoléon I" et la Franc-maçonnerie 653

c Le rationalisme et la révolution ne sont pas des apparitions de formes toujours identiques. Étant le produit du principe du mal, ils entrent dans l'histoire en certains moments et se dessinent sous une fonne arrêtée dans le développement de la lutte entre les esprits de la lumière et les démons des ténèbres. Ils sont le commencement de la fin, le signe de l'entrée dans l'ère apocalyptique.

« Si donc la révolution a une profondeur incommensurable, il serait puéril de s'aveugler sur les moyens de la combattre.

« On ne ferme pas l'ère des révolutions par une charte constitutionnelle. Cette charte est un morceau révolutionnaire. Les français forgent des constitutions depuis 1789 jusqu'à 1852, mais la gueule béante de la Révolution n'a pas été bouchée par ces tampons de papier.

« On ne ferme pas non plus la Révolution par la force, ou bien par l'empire. L'empire français, loin de détruire la révolution, l'a consolidée.

« Dans l'empire comme dans la république, les éléments naturels créés et développés par Dieu, ont complètement manqué. Il n'y avait • point de représentation nationale composée d'éléments historiques et populaires. C'est l'empereur qui créa le Sénat, et le Sénat créa le Corps législatif. Il n'y avait point de communes avec leur administration naturelle. L'empereur créa les communes et nomma l'administration. Il n'y avait point de science libre. L'Université de France, cette pépinière de savants incrédules, commandait à la science, et l'empereur commandait à l'Université. Dans' l'empire comme dans la république il n'y avait aucune idée de soumission morale, soit à un droit historique, soit à la religion. Il y manquait le principe représentant chez l'homme la conscience, et que j'appellerai la conscience d'État, l'allégeance à un ordre divin. N'est-ce pas l'empereur qui a brisé le droit européen, qui a détruit tous les ouvrages de l'ordre divin, qui a méprisé tous les éléments de la nationalité ? N'a-t-il pas en tout fait savoir que sa volonté de fer ne reconnaissait aucune loi au-dessus d'elle ? L'empire, comme la république, est fondé sur la volonté exclusive de l'homme. Il est fait avec la raison humaine, et ne sert que cette même raison humaine. L'empire, était une autre phase de la révolution. Parla Terreur, les puissances infernales avaient établi leur pouvoir. Dans l'empire, trônaient les puissances de la nature, les puissances de la terre. Nul rayon céleste n'a éclairé ce règne. Avec toute sa gloire et toute son intelligence, l'empire était l'anéantissement de l'essence réelle de l'homme, qui ne vit que par les irradiations du ciel. Le trait caractéristique de la révolution est l'adoration, la déification de l'homme. Dans la république, il fallait adorer le peuple. Sous l'empire, on adorait le divus imperator. Ce fut un véritable retour vers le paganisme. Or, si un peuple chrétien retombe dans le paganisme, il n'a plus l'innocence des simples puissances

de la terre, les ténèbres de l'enfer y jouent le premier rôle. Si la révolution était identique avec l'anarchie, Napoléon aurait fermé l'ère révolutionnaire. Mais si révolution veut dire élévation d'un règne selon la volonté humaine contre l'ordre de Dieu, alors, loin d'avoir vaincu la révolution, il n'a été que son héros, son missionnaire...

a II y a une puissance, il n'y a que cette puissance pour fermer l'ère des révolutions : c'est le christianisme. Le christianisme est l'extrême opposé au péché de la révolution ; car il pose toute la vie humaine sur l'ordre divin. En outre, le christianisme satisfait pleinement toutes les exigences de la révolution. »

Nous ne savons si Stahl avait lu les tenues des loges françaises sous le premier empire. Mais il était impossible d'y mieux relever tous les traits essentiels de l'idée révolutionnaire, le caractère de bassesse qui les complète, l'adoration du divus imperator.

Document E

l'unité italienne et la GOiNSPIRATION MAÇONNIQUE

A mesure qu'on s'éloigne des événements, les différents au eurs de la comédie jouée en 1860 par Gavour, Napoléon III et Ganbaldi dévoilent peu à peu les machinations qu'ils ont employées pour faire croire cà unsoulèvement des populations italiennes contre les eouvernements légitimes. Ce n'est que par la trahison de leurs officiers préparée dans les loges, par l'odieivx abus de leurs pnvi- 'lè'-es par les ambassadeurs de Victor-Emmanuel, enfin parla su'périorité numérique des armées piémontaises que le roi François II le grand duc de Toscane, le Pape, ont succombe. * Voici en dernier lieu l'ex-amiral Persaao, le commandant incapable de la flotte italienne à Lizza, qui, pour se venger de sa disgrâce révèle dans ses derniers détails la part prise par le gouvernement de Turin à l'expédition de Garibaldi en 1860. Le Moniteur universel, qui a reçu une communication anticipée de cet ouvrage, a publié dans son n" du 17 mars 1880 les lettres suivantes :

C'est d'abord une lettre de Garibaldi à Persano : il en ressort que l'appui du Piémont lui était déjà assuré.

Palerme, 15 juin 1850.

Amiral, Vous m'avez donné, en vérité, une bien agréable nouvelle, et je vous en atteste toute ma gratitude ; sous votre égide toute puissante je suis

tranquille.

Je crois, comme vous, qu'il vaux mieux que la flotille vienne da-ectement ici. J'ordonne donc à Medici d'entrer immédiatement dans le petit port, où je l'attendrai. Garibaldi.

Puis une lettre de S. A. R. le prince de Carignan, qui travaillait, lui aussi, comme on le voit, à la conspiration contre Frampis 11 :

Turin, 1" août 1860.

Mon cher Persano,

Je me réjouis avec vous et je vous fais mes compliments pour la manière distinguée dont vous avez rempli l'importante et difficile mission qui vous était confiée, et en même temps je vous remercie de m'avoir tenu au courant des événements politique en Sicile.

J'espère que tout ira bien, même à Naples.

J'aî écrit au comte de Spanense qu'il plaçât toute sa confiance en vous comme en un ami intime.

Le baron Nisco se présentera certainement à vous, avec un billet d'introduction de ma part.

Je vous le recommande. Au besoin, protégez-le, et offrez lui un refuge sur l'un de vos navires.

J"ai l'entier espoir que tout se terminera par le triomphe de la cause de l'unité et de l'indépendance italienne. Mais, pour cela, il faut de la prudence et une certaine discrétion. Eugène de Savoie.

Nous donnons maintenant une lettra du comte de Gavour ail même ;

Turin, août 1860, « Monsieur l'amiral,

« Ainsi que je vous l'avais fait savoir par le télégraphe, le gouvernement désire que, si une révolution éclatait à Naples, vous acceptiez la dictature, dans le cas où elle vous serait offerte par le peuple. Si l'offre était faite à Villamarina, ce qui serait un mal, Villamarina devrait également accepter, afin d'éviter le plus grand des périls, celui de voir tomber le pouvoir entre des mains faibles ou infidèles.

<i Que vous ayez ou non la dictature, vous devrez assumer immédiatement le commandement de la flotte napolitaine et occuper les forts avec les bersaglieri et l'infanterie de marine, et assumer au besoin, provisoirement, le commandement de l'armée.

a Vous rassemblerez à Naples ou dans le voisinage de cette ville toute la flotte napolitaine, eji éloignant tous les officiers dévoués au roi et en les remplaçant par des libéraux éprouvés.

« Devant expédier immédiatement une division piémontaise composée des brigades de à.' Aosta-Piemonte à Naples, vous aurez soin d'envoyer à Gênes un certain nombre de bâtiments napolitains et de nos navires pour la transporter.

a Si la révolution ne se fait pas avant l'arrivée de Garibaldi, nous nous trouverons dans une situation des plus graves. Mais ne nous décourageons pas pour cela. Vous vous emparerez, si vous pouvez, de tous les forts, vous réunirez la flotte napolitaine et la flotte sicilienne, vous

l'unité italienne et la conspiration maçonnique 657

donnerez à tous les officiers des brevets, vous leur ferez prêter serment au roi et au statut, et puis nous verrons.

« Amiral, le roi, le pays et le ministère ont pleine confiance en vous. Suivez, autant que possible, les instructions que je vous envoie ; mais, s'il arrivait des cas imprévus, faites pour le mieux afin d'atteindre le but suprême que nous nous proposons : constituer l'Italie sans nous laisser vaincre par la ^évolution. Gavour.

Mais voici qui est beaucoup plus curieux et plus instructif encore. L'amiral Persano donne à Gavour des détails sur les conspirateurs qui i'eatrayent et sur les sommes ^u'il est obligé de leur payer :

Napoli, 31 août 1860.

c Excellence,

« J'ai dû distribuer d'autre argent ! "Vingt mille ducats à Devincenzi, deux mille ducats au consul Fasciotti, sur l'ordre du marquis de Villamarina, et quatre mille ducats au comité. Bien que tout cela soit exécuté d'après les mesures que j'ai établies, sans qu'un seul sou passe par mes mains, cette question d'argent a fini cependant par me fatiguer. En vérité ce n'est pas mon affaire. Je me suis vu forcé de me disputer avec Devincenzi en présence de Villamarina ; il me demandait plus ds vingt mille ducats, et je ne voulais pas même lui en donner autant.

Sur les personnes avec lesquelles je suis en relation, voici mes impressions

Suit une série de notes sur plusieurs personnages qui ont joué alors et depuis un rôle important dans lesafïaires italiennes. Le Moniteur universel n'a pas poussé plus loin ses extraits, mais la publication prochaine au livre de Persano les complétera et sera la dernière confirmation du récit de ÏUnité italienne^ que le Père Descbamps a donné dans ce volume.

(1) Le comte de Villamariaa était alors ambassadeur du roi de Sardaigne auprès de François II, et était, coma»'» oa le voit, la çriacipal agent de la conspiration dirigée contre lu\

Document F

LA POLITIQUE RELIGIUMSE DE l'bMPIRE

Nous reproduisons les conclusions du Mémoire remis à Napoléon m en avril 1860, sur la politique à suivre vis-à-vis de l'Église, par M. Roulafld, son ministre des cultes.

Une édition spéciale de cet important document a été publiée d'abord en 1873, puis en 1879, par les soins de M. Léon Pages (brochure in-8° de 24 p., Paris, imprimerie Pillet Dumoulin). Nous engageons beaucoup nos lecteurs à lire l'exposé de la situation religieuse que fait le ministre de l'Empire. Ils y trouveront les préjugés, les erreurs et aussi les calomnies que, vingt ans après, M. Jules Ferry a portés à la tribune du Sénat. Les conclusions, sauf la question de procédés dans l'exécution, sont exactement les mêmes. On va en juger :

<s Faut-il, changeant brusquement de système, expulser les congrégations religieuses d'hommes, modifier la loi sur l'enseignement, appliquer tous les articles organiques, et arriver à ce point que la légalité absolue ressemblera à une persécution ? Non, car on douterait de la sincérité du souverain passant si vivement de la protection large et affectueuse à la rigueur de toutes les prohibitions ; on blesserait tout le clergé et une foule de catholiques honorables ; on ferait supposer, malgré tout, qu'on revient aux préjugés voltairiens, et peut-être auraiton à se défendre contre une réaction anti-religieuse qui se croirait autorisée dans ses excès.

a Les mesures à prendre ne doivent pas dépasser la proportion des abus dont on veut la suppression, dans l'intérêt du respect de la souveraineté, du repos public et de la religion bien entendue. On sait d'ailleurs que l'opinion du pays fait elle-même la police des fautes du clergé. Toutes les fois qu'il sort de son véritable rôle, et qu'il veut commettre des empiétements sur les pouvoirs ou l'indépendance de la so-

LA POLITIQUE RELIGIEUSE DE l'eMPIRE 659

ciété, il se fait autour de lui un cercle de résistance et d'opposition qui le comprime. C'est ainsi qpi "aujourd'hui il commence à s'efîrayer de ce qu'il croit ôtre les passions révolutionnaires, et qui n'est en réalité que le sentiment énergique de la nation repoussant dos velléités théocratiques. Rester dans l'honnêteté du sentiment religieux, — ne pas user de violence, — emprunter à notre droit public ce qui est nécessaire pour arrêter des envahissements insupportables, — séparer ainsi la cause de la religion, sincèrement pratiquée, des exaltations et des calculs de la propagande romaine, voilà, on peut le croire, un plan de conduite bien adapté aux nécessités du temps et qui obtiendrait l'approbation du pays.

« En prenant pour base ces idées générales, on arriverait peut-être aux mesures suivantes :

« l" Ne plus tolérer, à moins de besoins locaux parfaitement constatés, AUCUN NOUA'EL ÉTABLISSEMENT DE CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES d'hOMMES,

soit qu'il s'agisse de maisons conventuelles, églises, chapelles, et du prétexte d'auxiliaires dans le ministère sacré, soit qu'il s'agisse d'établissements d'instruction publique et d'œuvres de charité générale. L'hospitalité si généreusement accordée par l'Empereur aux congrégations d'hommes, quoique prohibées par les lois, ne serait pas ains rétractée. — <t Vous êtes assez nombreux, et on ne vous a pas donné la France à exploiter; » — telle est la réponse sensée à faire sans encourir le reproche d'exclusion.

a 2° Apporter désormais la plus grande sévérité dans les autorisa - TiONS DES congrégations DE FEMMES, qui nc devraient être accordées qu'en présence de nécessités irrécusables de charité publique ou d'enseignement primaire ; exiger des preuves certaines de leurs ressources suffisantes pour leur existence ; ne plus admettre facilement la conversion des communautés locales en communautés à supérieures générales qui inondent la France de leurs établissements annexes. — Il est trèsvrai qu'on ne peut pas empêcher les congrégations de fait ; — mais alors non reconnues par la loi, elles voient chacun de leurs membres rester soumis au droit commun ; et la congrégation de fait, qui n'a point d'existence civile collective, ne peut ni recevoir des dons et legs, ni agir comme corps.

o 3° En ce qui concerne les congrégations autorisées d'hommes ou de femmes, ramener le conseil d'État a une grande sévérité dans l'appréciation des dons, legs et libéralités qu'il s'agit d'autoriser. Il n'y a pas lieu seulement de considérer la situation et les réclamations des familles demandant la réduction de ces libéralités ; il faut examiner auss^i les besoins de la congrégation gratifiée. Rien n'oblige à leur procurer les moyens d'extension inutile ou abusive, en les autorisant à recevoir, pour faire face à des dépenses qu'elles ne devraient pas

entreprendre. Les communautés, une fois établies, resteraient ce qu'elles sont, si la source féconde des libéralités plus ou moins provoquées et recherchées ne venait pas stimuler la propension naturelle de ces communautés à s'étendre indéfiniment. L'esprit de rivalité qui existe entre elles, le désir de propagation et d'influence, tout les pousse à un développement incessant. Lancées dans cette voie, il leur faut de l'argent, et elles s'ingénient à trouver et à appeler des secours, des dons et des aumônes. Si le régime d'autorisation de ces dons et legs était plus sévère, si l'on posait en principe qu'il ne faut pas admettre les libéralités comme un encouragement à une extension de dépenses et d'établissements, on arrêterait court l'excès dont on se plaint aujourd'hui,

a II faut avouer que les congrégations, autorisées ou non autorisées, ont toujours le moyen de pratiquer des fraudes et de recevoir de lamain à la main. — On n'y peut rien, quand les choses sont habilement faites, et les congrégations ne manquent ni de conseils d'habiles, ni d'adhérents nombreux prêts à les aider en tout. Mais, même dans ce cas, le résultat de ces fraudes ou de ces dons manuels qui dépouillent les familles, du vivant de leur auteur, est facilement appréciable. D'où viennent, par exemple, les ressources immenses que les ordres religieux, ■voués à la pauvreté, ont du consacrer à de nombreux et vastes établissements ? Les propriétés immobilières des Jésuites dépassent 20 millions. Comment les ont-ils achetées ou construites ? — Evidemment avec les dons des particuliers. Or, cela bien connu, n'en ressort-il pas pour l'État l'obligation de ne plus tolérer de nouveaux établissements, qui nécessiteraient de nouveaux appels aux fortunes privées, et la certitude, pour lui, de bien agir par cette prohibition ?

a 4** Maintenir le plus qu'il est possible, sans briser la liberté du choix des conseils municipaux, l'enseignement laïque et primaire. Si l'on n'arrête pas, par l'intelligence et la fermeté des préfets, les manœuvres incessantes du clergé, poussant les communes à confier leurs écoles aux frères de la doctrine chrétienne, on n'aura bientôt plus d'instituteurs laïques, si ce n'est dans les localités pauvres, que ces frères dédaignent. Encore faut-il remarquer qu'on s'eS"orce de multiplier les congrégations dites de petits frères, qui s'installent isolément dans les campagnes, tandis que les frères des écoles chrétiennes ne peuvent s'établir que par groupes de trois frères, dans une même école. Les communes qui n'ont pas assez de ressources et de population pour recevoir les frères, des écoles chrétiennes seraient donc desservies par les petits frères, dits de Lamennais, — du saint Viateur, — de Tinchebray, etc.; et on arriverait ainsi à supprimer entièrement les institutions laïques. Aujourd'hui que ces instituteurs, modestes et utiles fonctionnaires, sont dévoués àl'Empereur et rendent de notables services dans les communes rurales, on serait fort affaibli, au point de vue du suffrage universel, si tout

LA POLITIQUE RELIGIEUSE DE L'eMPIRE 661

l'enseignement primaire passait dans la main des congrégations, qui dépendent plus de Rome que de la France.

c Aussi il serait sage de ne plus désormais reconnaître comme éta» blissement d'utilité publique aucune congrégation d'hommes pour l'en» seignement primaire.

« Il est à remarquer, au surplus, que c'est dans les pensionnats do jeunes filles dirigés par les congrégations, dans les écoles primaires libres qui leur sont confiées, comme dans les institutions secondaires dirigées sous leur influence, que se rencontrent les livres d'histoire rédigés dans le but de glorifier les monarchies de droit divin, d'exalter la suprématie religieuse et de déprécier indirectement les principes civils et politiques conquis depuis 1780. En réalité, ces établissements si nombreux sont, plus ou m.oins, de véritables succursales du parti légitimiste et catholique. C'est au contraire dans nos lycées impériaux, dans nos collèges communaux, dans nos écoles la'iques, que l'instruction plus mâle et plus populaire, maintient au cœur des enfants tous les sentiments nationaux. — Où crie-t-on cordialement: Vive l'Empereur? Assurément ce n'est pas dans les établissements congréganistes. (1)

« 5" Soutenir énergiquement l'enseignement de l'Etat, car c'est le "véritable enseignement national, et mettre ses établissements, par un budget suffisant, à même de s'accroître, de perfectionner leur installation matérielle et leurs moyens d'instruction ; là est la clef de voûte de l'avenir. C'est ce que le parti U'gitimiste-catholique avait merveilleusement compris, en demandants! vivement, sous Louis-Philippe, la liberté de l'enseignement, monopolisé par l'Université, et en faisant voter, en 1850, sous la présidence, la loi sur l'instruction publique. Plus tard, au début de la dictature, il osa songer à l'abolition absolue de l'enseignement par l'État, afin de livrer cet enseignement au clergé et aux congrégations ; mais VEmpereur, bien renseigiié sur la portée d'une telle mesure, s'y refusa. Toujours est-il que, grâce à la loi de 1850, permettant à tout citoyen français d'enseigner, le parti légitimiste-catholique a pu perpétuer dans les jeunes générations la division des castes et des idées, qui pouvait disparaître sous l'unité de l'enseignement universitaire. Il a pu ainsi continuer, par les enfants élevés dans les maisons congréganistes, l'existence de ses doctrines sociales et politiques. — C'est un grand mal. Mais si grand qu'il soit, il est impossible de songer

1) A celle occasion, rappelons co fail que nos pauvres insliîuteyrs ont, eux seuls, donné plus de Eouscriplioos à l'asile du Prince Impérial, que toutes les autres classes delà sociélé réunies ; — que c'est parmi eux (jue vit ot circule un journal pédagogique et politique ayant 30,000 abonnés ; et que ce sont eux, enfin, qui permettent d'encourager la Bibliothèque des campagnes, rappelant tout ce qu'il y a Li'atile dans nos arts, tout ce qu'il y a de glorieux dans notre histoire moderne.

(.Vote du Ministre).

à supprimer la loi qui garantit la liberté des familles. Ce serait une lutte immense, acharnée et contraire au droit. Reste donc ce seul parti équitable et prudent : il y a concurrence. Fortifions et favorisons l'enseignement de l'État, qui prépare à toutes les carrières, qui est le plus solide et le plus patriotique, en même temps qu'on l'a rendu religieux, moral et paternel.

6° Revenir autant qu'on le peut, sans pousser les choses à outrance, A l'exécution des dispositions organiques qui mettent de salutaires obstacles a l'envahissement du pouvoir des Papes sur le clergé et sur l'Etat ; en d'autres termes, ne tolérer aucune attaque contre notre législation civile et notre constitution politique, soit dans les écrits, soit dans les chaires.

a Régler l'office du nonce, en France, comme celui de tout autre ambassadeur d'une puissance amie, et ne souffrir en rien qu'il corresponde, au nom du Pape, avec les évêques français, — ni qu'il fasse aucune acte de juridiction, — ni qu'il ait le moindre regard sur le choix des évêques.

<i Tenir énergiquement la main à ce qu'aucun acte de la cour de Rome ne puisse être reçu, publié ou distribué, en France, sans l'autorisation du gouvernement.

« Eteindre peu a peu la faculté, laissée depuis dix ans aux évêques, d'assembler périodiquement des conciles provinciaux sans l'autorisation spéciale du gouvernement.

a Choisir résolument les évêques parmi les ecclésiastiques pieux et honorables, mais connus par leur attachement sincère à l'empereur et aux institutions de la France.

a Supprimer les journaux religieux, dont personne ne soupçonnait le besoin avant l'invasion et les agitations du parti ultramontain. Le clergé a sa discipline, ses évêques, ses prêtres, ses chaires, ses mandements, ses lettres pastorales et un gouvernement complet. Il n'y a nulle nécessité d'ajouter la polémique de la presse aux moyens ordinaires de publicité de ce gouvernement ecclésiastique. Au reste, cette presse tout entière n'a jamais été que l'instrument des doctrines et des desseins de la théocratie romaine ou du catholicisme parlementaire. Aujourd'hui elle est l'aliment le plus actif de l'agitation religieuse. Supprimez ce foyer d'excitation qui s'étend dans tous les presbytères, et le clergé sera tranquille. L'Univers a troublé la tête de tout le jeune clergé en lui prêchant la suprématie religieuse, et le dommage cause ne sera pas effacé avant de longues années (1). — Imposer la tutelle de l'Église à l'État ; — saper toutes les libertés civiles et politiques ; — miner toutes les institutions

(1) La suppression du journal l'Univers, malgré l'appui qu'il avait, jusqu'à la guerre d'Italie, donné au gouveruoineut de Napoléon 111, suivit do près la remise de ce mémoire.

LA POLITIQUE RELIGIEUSE DE l'eMPIRE 663

laïques ; — attaquer incessamment toute alliance européenne autre que celle de l'Autriche et des États catholiques ; — amener ainsi au-dessus de tout et partout rinfluence, les idées et la main de Rome, voilà l'œuvre des journaux religieux, appuyés par le parti légitimiste.

c Encovrager enfin l'étude publique des anciennes libertés françaises, et professer partout et avec énergie les principes conservateurs de l'indépendance de l'Éfct vis-à-vis de la papauté.

« 1° Conserver d'ailleurs un régime de loyale protection pour les véritables intérêts religieux et de déférence envers le clergé. Rien ne serait plus habile et plus juste à la fois que d'augmenter le traitement du clergé inférieur qui, dans presque toute la France, éprouve de dures privations. — C'est ainsi qu'il faut l'attacher au gouvernement. Si l'épiscopat, par faiblesse ou tout autre motif, abandonnait l'empereur, il faudrait se concilier le clergé inférieur, qui ne demande pas mieux que d'avoir un peu plus d'indépendance ecclésiastique et qui souffre parfois du despotisme épiscopal. — Dans tous les cas, il importe beau-, coup que le pays religieux s'étonne du bruit des querelles romaines ou y reste indifférent, en voyant le culte national toujours tranquille, protégé et honoré. C'est pour cette cause qu'il est très-utile que les allocations du budget soient augmentées au profit de la construction et réparation des églises, presbytères et édifices diocésains.

a 8° Peut-être, enfin, serait-il opportun que le gouvernement se préoccupât des grandes associations laïques, telles que Saint-Yincentde Paul, Saint-François-Xavier, etc., qui, par leur direction et la nature de leurs œuvres, sont réellement dans la main du clergé et du parti légitimiste.

tt Les conférences de Saint-Yincent de Paul dépassent aujourd'hui le chiffre de 900 , elles pénètrent dans tous les rangs de la société, et jusque dans les lycées et collèges, où elles affilient les enfants sous le titre de membres aspirants. Elles se relient à une conférence principale, dans chaque département; — elles sont gouvernées par le conseil général do cette société, qui a présenté à Rome, au Saint-Père, un rapport sur l'état général des conférences françaises. C'est une redoutable association que celle qui, disposant de tant de membres et de ressources, forme comme un gouvernement occulte et complet. Nos lois n'admettent nulle part l'organisation indépendante de pareilles associations. Tout en reconnaissant le but charitable et chrétien de la société de Saint- Yincent de Paul, les bienfaits dont on lui est redevable, l'excellent esprit de beaucoup de ses membres, il est impossible de ne pas apercevoir les tendances des hommes qui ont le privilège et la pensée de sa direction; il est impossible aussi de ne pas s'inquiéter d'une organisation si vaste et si habile, à l'aide de laquelle des milliers de citoyens peuvent recevoir telle ou telle impulsion ou tel ou tel mot d'ordre. La

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tienfaisance désintéressée sait se passer de pareille propagande, et les sociétés de charité n'ont pas besoin, pour exister et pour faire le bien de sortir de leur localité, ni d'affecter l'esprit d'affiliation et de solidarité qu'on n'avait rencontré jusqu'à présent que dans les sociétés secrètes révolutionnaires. N'est-il pas à craindre que l'on ne remplace, de la sorte, les- anciennes associations catholiques de la restauration, que le peuple appelait alors : les Jésuites en robe courte — ou la congrégation ?

a II est hors de doute qu'on n'entre plus dans ces sociétés uniquement par amour de la charité ou par goût pour les exercices religieux; elles sont si nombreuses, si bien recrutées dans tous les rangs de la société qu'on y trouve une solidarité puissante pour les intérêts de famille et de carrière.

« La société de Saint- Vincent de Paul, qu'on montrait tout à l'heure initiant les enfants dans nos lycées et collèges, est entrée à l'école polytechnique et dans toutes les administrations de l'État. Elle se développe dans l'armée, dans la magistrature, dans le barreau ; partout enfin elle manifeste son influence secrète et unit tous ses membres par le lien d'un appui mutuel. Être membre de la société de Saint- Vincent de Paul aujourd'hui, ce n'est pas seulement faire acte d'adhésion religieuse, c'est entrer dans un monde occulte, fortement organisé, agissant de toutes parts sur les sentiments et les affaires de la société ; c'est se procurer des protecteurs actifs et influents, et se préparer toutes les voies de succès dans les diverses fortunes ou directions de la vie.

« Les démocrates avaient voulu établir la solidarité républicaine. Les cléricaux et les ultramontains, alliés aux légitimistes, ont établi la mutualité de Saint-Vincent de Paul. Quel immense levier ce pourrait être, dans des mains hostiles, pour remuer les idées politiques ! Oui, il faut le répéter, la puissance des associations est telle qu'on vient à elles par des motifs purement temporels. Elles pèsent, plus qu'on ne pense, sur les déterminations des familles, et c'est un spectacle assez étrange que celui d'un nombre considérable de nos fonctionnaires enrôlés sous leurs bannières, tandis que leurs enfants, fuyant les établissements de l'État, reçoivent l'instruction chez les Jésuites, les Carmes, les Maristes, les Dominicains.

Ce Mémoire n'était pas simplement l'œuvre d'un légiste gallican, dont lo cerveau était hanté par les fantômes d'un autre âge. 11 était l'expression exacte de la politique de l'Empereur, et ce qui le prouve, c'est que, quelque temps après, le journal l'Univers était supprimé par mesure administrative, selon la proposition du Mémoire, et que tous les actes du gouvernement vis-à-vis de l'Eglise ont été, à partir de cette époque jusqu'à la fin du règne, l'application exacte des règles de conduite tracées par M. Rouland.

LA POLITIQUE RELIGIEUSE DE l'eMPIRE 665

L'héritier du sang de Nvipoléon, le prince Napoléon Jérôme, le franc-maçon aux principes sûrs(Liv. II ciiap.X, § 6) s'est empressé de saisir une occasion pour affirmer le caractère essentiellement révolutionnaire de la tradition napoléonienne, malgré l'intérêt évident qu'il avait à se concilier les hommes religieux, qui s'aveuglaient volontairement sur son passé.

Déjà dans la séance de la Chambre des députés du 16 mars 1880, au moment où la majorité gambettiste allait dicter au ministère un programme de guerre à l'Eglise, un des principaux députés du parti bonapartiste n'avait pas craint d'affirmer à la tribune l'existence de lois condamnant les droits individuels des citoyens français engagés par des vœux de conscience à vivre en commun dans un même domicile.

M. Joli bois, ancien préfet et conseiller d'État, avait eu le trisffe courage de revendiquer l'héritage Je la politique de M. Rouland et d'en faire ressortir les avantages sur celle plus brutale de îl. Ferry. Voici ses propres paroles, telles que les a recueillies à J'instantmême le compte-rendu analytique :

« L'empire, lui, a trouvé une loi libérale, celle de 1850; il a vécu avec elle, contenant même ceux que vous appelez les puissants et leur disant qu'il fermerait leurs établissements quand ils menaceraient de devenir factieux. C'est à l'honneur de l'empire qu'ona rappelé ce qu'avaient fait MM. Rouland et Duruy. Ceux-là en fait de libéralisme n'ont de leçons à recevoir de personne (1). »

Ce n'était qu'un prélude, et, trois semaines après, le prince Napoléon a violemment ramené son parti à la tradition napoléonienne en donnant son approbation solennelle aux décrets de proscription du 29 mars 1880.

Voici le texte du manifeste qu'il a fait publier dans le journal YOrdre sous forme de lettre adressée à un ami :

€ Paris, 5 avril 1880.

« Mon cher ami,

€ Vous me dites que nos amis hésitent sur la conduite à tenir dans la lutte qui se prépare contre les décrets rendus par le gouvernement

(I) L'effet produit par ces paroles à été tel que le leudemain l'orateur a fait disparaître du compie-readu sléaographique publié par le Journal officiel l'expressioa de factieux, qui s'appliquait aux jésuites. Témoin de cette séauce nous pouvons affirmer l'exactitude du comple-rendu sténographique. Nos souvenirs nous assurent même que M. Jolibois a qualifié M. Rouland de grand ministre de l'inslruclinn publique tt qu'il a appelé M. Duruy son éminent successeur.

sur les congrégations religieuses. Vous me demandez mon avis. Je n'éprouve aucun embarras à vous l'exprimer ; je n'aime pas me cacher dans le silence des machinations ténébreuses, et je crois que c'est par la franchise qu'on conquiert la confiance d'un peuple comme le nôtre,

(( Un Napoléon ne saurait, sans mentir à son origine, se montrer l'ennemi soit de la religion, soit de la révolution. <c La religion, a dit mon oncle à Sainte-Hélène, est l'appui de la bonne morale, des vrais principes. » La destinée de ma famille, en 1800 comme en 1848, a été de sauver la Révolution des entreprises de la réaction royaliste.

a Napoléon a concilié, par le Concordat, ces deux forces également indestructibles, quoique de nature et d'origine bien diverses. Dans cette œuvre immortelle, il a tracé avec la clairvoyance du génie le domaine respectif de l'État, assuré à la société le plus précieux des biens, la paix religieuse, et à chaque citoyen, le plus sacré des droits, la liberté de conscience.

« Deux espèces d'agresseurs menacent cette charte de pacification : les sectaires de la théocratie, qui rêvent le retour à une religion d'État oppressive et intolérante ; les sectaires du désordre, qui poursuivent l'organisation d'une société sans Dieu et sans loi morale.

« J'ai toujours été et je ne cesserai d'être l'adversaire de ces deux prétentions extrêmes. Lorsqu'on réclamera la suppression du budget des cultes ou la fermeture des églises, je m'y opposerai. Lorsqu'on contestera un des principes de la Révolution, je le défendrai.

« Les décrets récents ne constituent pas une persécution : ils ne sont que le retour à une règle indiscutable du droit public. Le principe qui subordonne l'existence d'un ordre religieux à l'autorisation et à la surveillance du pouvoir politique se retrouve dans toutes les sociétés ; les Bourbons eux-mêmes l'ont reconnu. L'abandonner ce serait détruire l'État et le mettre aux pieds de la théocratie.

« Pourquoi donc nos amis attaqueraient-ils ces décrets ?

a Est-ce parce qu'ils sont appuyés sur les lois de l'empire et qu'ils renouvellent les prescriptions trop longtemps négligées du Concordat? Ce serait une étrange façon de se montrer bonapartiste.

« Est-ce parce qu'ils sont l'oeuvre de la République ? Seules, les oppositions sans principes et sans moralité nient le bien par haine de la main qui le réalise.

a Est-ce dans la crainte de dissoudre l'union conservatrice ? Cette fiction désastreuse a duré trop longtemps. Il n'y a rien de commun entre les légitimistes, qui conspirent contre 89, et nous, qui l'avons rendu invincible ; entre les hommes du drapeau blanc et les fidèles du drapeau national. Il est temps que chacun reprenne ses couleurs, sa tradition, ses principes, et que les équivoques cessent. De toutes les iiinniores de n'être pas nous-mêmes, la plus funeste serait celle qui

LA POUTIQUE RELIGIEUSE DE L'eMPIRE 667

nous rendrait solidaires aux yeux de la nation des espérances de l'ancien régime, nous amènerait à renier la législation dont les Napoléons sont les auteurs et nous rendrait les auxiliaires du parti à jamais condamné qui abaisse la Religion à être l'instrument des passions et des calculs d'une politique rétrograde, hostile à la civilisation, à la science et à la vraie liberté.

« Faites de ma lettre l'usage que vous croirez utile. Je serai heureux 8i elle obtient l'assentiment de nos amis.

« Napoléon Bonaparte (Jérôme). »

IDocuinent G-

Le ROLE DE LA FrANC-MAÇONNERIE DANS LES RÉVOLUTIONS

DE l'Espagne et du Portugal

Les révolutions qui depuis 1812 se sonr succédé dans ces pays, ont eu ia plupart du temps pour cause les rivalités des différentes fractions delà Maçonnerie, qui sont toujours unies pour combattre l'ordre social chrétien, mais qui se déchirent dès qu'elles sont maîtresses.

La même chose s'est produite au Mexique, comme cela a été constaté par la déclaration des nobles du pays au moment de l'avènement de l'infortuné Maximilien, déclaration reproduite par le Moniteur, journal officiel de l'empire français. Quelque jour nous reviendrons sur l'histoire de la Franc-maçonnerie dans l'Amérique du sud, mais pour le moment il nous suffit de justifier ce que nous venons d'énoncer relativement aux révolutions de l'Espagne par quelques extraits du Monde maçonnique. Nous reproduisons textuellement, en élaguant seulement des digressions sans aucun rapport avec le point en question, deux importantes communications qui ont été adressées à ce journal dans le courant de l'année 1875 et qui se complètent l'une par l'autre.

Communication due a un maçon espagnol très au courant des affaires de son pays, dit le Monde maçonnique, n» d'avril 1875.

« A la fin du XVIIP siècle, il y avait bien quelques maçons en Espagne parmi les hommes d'élite, appartenant à l'aristocratie, au barreau et aux lettres, gagnés à la cause de l'école encyclopédique française, et initiés aux mystères de notre association dans des voyages en France et en Angleterre. Ces hommes formaient à Madrid une société particulière qui ne manquait jamais l'occasion de s'agrandir en attirant à elle lea

LES RÉVOLUTIONS d'ESPAGNE ET DU PORTUGAL 669

meireurs esprits ; mais ils n'étaient pas constitués en loges ; on s'en seraiit bien gardé dans ce temps-là ; ils ne pratiquaient jamais les cérémonies de nos temples ; mais ils cultivaient l'esprit maçonnique, lisaient et propageaient les bons livres, luttaient contre les jésuites et inspiraient de leur esprit la constitution de 1812.

« La rentrée du roi Ferdinand, après la chute de Napoléon I*', mit fin à leur influence. Une ère de persécution commença pour eux. Tous furent ou pris et emprisonnés dans des châteaux ou dans des bagnes, ou poursuivis comme des bêtes fauves et poussés à la frontière, d'où ils se sauvèrent en France, en Angleterre et en Italie. Maàs ils avaient laissé derrière eux, sur la terre chérie qu'on les obligeait de quitter, des amis, des coreligionnaires, qui sous leur direction se mirent à travailler ardemment au triomphe de la liberté et de la civilisation. C'est alors que furent fondés dans l'ombre, sur toute l'Espagne, des société maçonniques que fréquentaient la jeunesse et la bourgeoisie, et qui travaillaient avec ardeur, malgré la menace des plus grands dangers. Malheur, en effet, au frère que le gouvernement surprenait ! la potence des assassins était le châtiment de sa témérité. Combien, hélas ! d'honnêtes pères de famille et de courageux jeunes gens y rendirent le dernier soupir ! La révolution de 1820, bientôt étouffée par l'expédition française, tira ces sociétés du mystère où elles vivaient. Elles se montrèrent au grand jour, entourées du prestige qu'elles devaient à leurs travaux et aux persécutions qu'elles avaient subies. Mais le retour au régime absolu les fit bientôt rentrer dans l'ombre, où elles reprirent consciencieusement leurs anciens travaux, bravant les mêmes dangers et les mêmes

supplices Après cette nouvelle épreuve, qui fut aussi dure que les

précédentes (1), elles triomphèrent de nouveau, à la mort de Ferdinand.

tt On comprend, par ce rapide exposé, comment la Maçonnerie espagnole fut amenée, par les persécutions dont elle fut victime, à jouer, dans ces temps difficiles, un rôle actif dans les affaires publiques, rôle

(1) A l'appui de l'opinion exprimée par notre collaborateur sur les rigueurs exercées à celle époque contre les adeptes de la Maçonnerie, il nous suffira de citer l'afifaira de Grenade, où sept Maçons, surpris dans une tenue, le 6 août 1825, au moment où ils procédaient à une initiation, furent jetés dans des cachots les fers aux pieds, jugés sommairement et finalement pendus le 9 septembre suivant.

Voici le nom et les qualités de ces malheureux :

Don Felipo âzo, lieutenant-colonel, aaciea commandeur de l'escadron des guides du général Morillo.

Don Juan Sanchez, capitaine.

Don Antonio Lopez Quintinilla, ex-notaire.

Don Francisco Meslo, lieutenant en retraite.

Don Ramon Alvarez de ïoledo, sous-lieutenant«

Don Francisco Alvarez, lieutenant.

Don Jase Ibarretta, colonel, vénérable de la Loge.

Ui récipiendaire Don Manuel Suarez fut condamné à huit ans d'exlU

malheureux qui l'éloigna de l'existence studieuse, paisible et fraternelle qui est la vie propre des sociétés maçonniques et qui constitue leur grandeur et leur gloire. Objets de violences sans nom, constamment menacés des supplices les plus cruels, les maçons espagnols, bien qu'exclusivement réunis pour une œuvre de civilisation, de paix et d'amour, devaient fatalement glisser sur cette pente désastreuse. Là fut la cause principale des tiraillements qui ont démembré la Maçonnerie espagnole et de la plupart des malheurs qui l'ont accablée. Habitués à se mêler aux affaires publiques, les maçons de la Péninsule crurent pendant longtemps devoir persévérer dans cette voie funestequi devait tout compromettre. La division se glissa dans leurs rangs, et l'institution énervée, fractionnée, morcelée, perdit toutes ses forces dans des luttes intestines, jusqu'à ce qu'elle disparût dans les sanglantes mêlées du parti conservateur et du parti progressiste ou libéral.

Yers l'année 1848, au milieu du désarroi des esprits qui régnait à cette époque en Espagne, quelques progressistes relevèrent à Madrid et à Barcelone la bannière maçonnique ; mais encore une fois ils furent entraînés à donner à leurs travaux une tendance politique. Ce n'est pas qu'on pendît toujours ceux qui étaient convaincus, ou seulement soupçonnés d'appartenir à la Franc-maçonnerie. Non ! Le nouveau régime était plus humain. On se contentait de les envoyer au bagne. Néanmoins, les nouvelles sociétés parurent redoutables. On leur attribua le coup de main contre la vie du général Narvaez, la tentative du prêtre Merino contre la reine, les soulèvements de Madrid et de la Catalogne en 1846 et 1848. Mais il est de la dernière évidence, bien que quelques» uns de ceux qui jouèrent un rôle dans ces événements fussent maçons, comme Merino par exemple, il est de la dernière évidence que les coups de main contre les personnes ne furent pas l'œuvre de la Maçonnerie. La tentative contre Narvaez naquit de l'impatience et de la haine d'ua petit nombre d'hommes ; la tentative contre la reine, de la haine per-» sonnelle de Merino.

a Le concours des Loges eut une large influence sur le mouvement libéral de 1854 ; mais il n'empêcha pas les adversaires de la Maçonnerie de prendre la direction des affaires. Les Loges ne se décourage* rènt pas et continuèrent à travailler. Leurs travaux avaient d'ailleurs uu caractère plus sensé, plus pratique qu'autrefois. On avait des jour, naux à soi, des députés appartenant à la Maçonnerie et pénétrés de son esprit véritablement conciliant et fraternel. Le pouvoir persécutait bien encore les Maçons ; mais il se bornait à les jeter dans des cachots. C'était quelque chose de gagné.

« Alors eut lieu cette terrible lutte, commencée au Parlement sous la direction de MM. Olozaga et Ribera, et terminée à Cadix par les généraux Prim et Serrano. Le trône de la reine Isabele fut attaqué et reni*

LES REVOLUTIONS d'EsPAGNE ET DU PORTUGAL 671

versé aprî-s bien des revers. Les Bourbons quittèrent l'Espagne et les loges s'ouvrirent au grand jour. C'est la troisième période de la Maçonnerie espagnole.

« Nos lecteurs auront remarqué, sans doute, qu'aucune différence essentielle n'existe entre les deux périodes que nous venons d'esquisser, puisqu'elles ont eu évidemment les mêmes préoccupations, les mômes tendances. Cependant, un point intéressant, la discipline intérieure des loges, a différé complètement dans les deux époques. Pendant le règne de don Fernando, c'est-à-dire durant la première période, les loges fonctionnaient sous une discipline de fer. On n'acceptait personne sans avoir pris les renseignements les plus rigoureux. On ne faisait une initiation qu'après avoir soumis le candidat à toutes les épreuves. On n'ouvrait une tenue que lorsqu'on s'était soigneusement assuré que les travaux seraient à couvert de toute surprise et de toute trahison. Il est aisé de comprendre les motifs de cette prudence extrême. Une négligence aurait pu coûter la vie à une centaine et peut-être à un millier d'honnêtes gens. Pendant la deuxième époque de 1844 à 1868, ce fut tout autre chose ; on prit beaucoup moins de précautions, parce que la persécution avait faibli et que la prudence était moins nécessaire. Pour les réceptions on s'en tenait facilement à la parole d'un ou de deux frères, et les initiations se faisaient presque sans cérémonies. Toutefois il faut remarquer que de 1846 à 1854 les loges étaient d'un accès plus difficile ; mais de 1856 à 1868 c'est à peine s'il y eut des loges dans l'acception rigoureuse du mot, car, bien qu'il y eût des dignitaires constituant le cadre d'un Grand-Orient, les frères travaillaient généralement sans se constituer. Il est bon de remarquer encore que, dans ces derniers temps, les hauts rangs de notre association comptaient bon nombre d'hommes appartenant au parti libéral et progressiste ; tandis que la plus grande partie des maçons possédant les premiers degrés se rattachaient au parti démocratique. Les premiers étaient de vieux maçons ayant appartenu aux loges au temps des grandes persécutions ; les seconds étaient des nouveaux venus. Telle était la situation de la Maçonnerie espagnole au moment de la révolution de septembre,'

« A l'époque où nous sommes arrivés, les loges se multiplièrent rapidement. Madrid, Cadix, Barcelonne, Valence, Sarragosse, 'Malaga, Séville, Valladolid et d'autres villes prirent une part active et glorieuse aux travaux maçonniques. Mais il y avait au fond de cette situation, si satisfaisante en apparence, au sein de ce progrès même, un malaise sensible provoqué par une lutte sourde entre les anciens et les nouveaux maçons. D'un autre côté, habitués à tirer de la Maçonnerie des ressources pour leurs projets, tous les partis voulaient s'emparer de la direction des loges. Leurs efforts troublaient profondément l'association et faisaient naître de continuels orages au sein de notre grande fa-

mille. En vain, les bons esprits cherchaient-ils à bannir la politique des ateliers maçonniques, il leur était impossible de faire entendre raison à ceux qui avaient pris la malheureuse habitude de mettre l'institution au service des intérêts de leur parti. On connaît la fin de ces mésintelligences. La Maçonnerie espagnole se divisa en deux grandes fractions : le groupe de ceux qui croyaient nécessaire aux intérêts généraux d'associer les loges aux agitations de la politique, et le groupe de ceux qui entendaient placer la sphère d'action de la Maçonnerie dans des régions plus calmes. Cette scission déplorable affecta vivement les vrais maçons, quifirent les démarches les plus actives pour concilier, les deux partis et les amener à se reconnaître mutuellement et à se prêter aide et secours. Mais le Frère Ruiz-Zorrilla, grand maître d'un des groupes, ayant renoncé à la Grande-Maîtrise après l'abdication du roi Amédée, les projets de conciliation furent abandonnés. Bien loin d'y donner suite, les loges qui avaient eu à leur tête le frère Ruiz-Zorrilla éliront pour grand maître, le frère Juan de la Somera, maçon plein d'ardeur, dont tout le zèle semble se borner à ramener par la force la Maçonnerie espagnole à l'unité, et qui n'hésite pas à lancer l'excommunication contre les loges qui refusent de travailler sous son obédience. Nous espérons vivement que cette tentative violen.te, qui ne saurait aboutir à un résultat sérieux, se ralentira promptement. Il n'est plus temps pour les maçons espagnols de se faire la guerre et de s'entredéchirer. L'heure de s'unir et de se réconcilier est venue.

a Nous avions la pensée de nous arrêter ici ; mais il nous a semblé que l'esquisse ne serait pas complète et qu'il manquerait à ces indications historiques l'idée de la lutte que la Maçonnerie espagnole a soutenue contre le fanatisme clérical. Cette lutte a été vive dans les premiers et dans les derniers temps, elle a été presque jaulle daùs la période moyenne. Dans les premiers temps elle était terrible et sanglante, parce que nos ennemis étaient puissants contre l'ordre, tandis que dans les derniers temps elle était sans conséquences graves, parce qu'ils étaient impuissants.

A la suite de l'insertion de cette note dans le Monde maçonnique, le Grand-Orient d'Espagne a adressé à ce journal une notice plus étendue qui a paru dans les n<" de juin et de septembre 1875 et dont voici les principaux passages : *

Elle débute par quelques détails sur la destruction des archives du Grand-Orient. Quelques noms sont intéressants à relever au passage :

LES RÉVOLUTIONS d'EsPAGNE ET DU PORTUGAL 6*73

c L'ancien maçon Narvaez, autrefois très-zélé, arriva au pouvoir, et exerçant la dictature, poursuivant ou déportant ses anciens frères, il laissa ses agents commettre une indignité, qui aurait dû répugner à son caractère. Le secrétaire sortant du Grand-Orient fut gagné, et on découvrit le lieu où les archives étaient cachées. Ce secrétaire était un prêtre ; et il est fort singulier que les deux grandes dénonciations contre la Maçonnerie espagnole, celle du milieu du siècle passé, et celle du milieu de ce siècle, aient été faites par des prêtres, en apparence très-zélés maçons.

«t Le grand-maître actuel venait d'être élu, en décembre 1847. Il succédait au grand-maître démissionnaire l'infant don François, grandpère du roi don Alphonse. Le lieutenant frère Couder (Nephtali) et le secrétaire Jean Cruz communiquaient par planche, qu'on a autographiée et que le frère Gaubet a dans son pouvoir, les élections nouvelles. Soit dépit du frère Cruz, de ne pas avoir été réélu, soit aussi d'autres motifs plus criminels, il se proposa de vendre ses frères, et commença sous divers prétextes à retarder la délivrance de son office au nouvel élu. Le grand-maître adjoint frère Pinella, trompé dans sa confiance, lui laissa le temps d'accomplir son acte de trahison. Sur ces entrefaites, le contrecoup de la révolution de février 1848 se fit sentir en Espagne. Le gouvernement prit toutes sortes de mesures violentes. Le frère Pinella, craignant la saisie des papiers, les porta, aidé du frère Cruz, dans une cachette connue d'eux seuls. Mais dans la nuit l'idée vint à Pinella que les papiers n'étaient pas là dans un lieu sûr ; il se leva de grand matin, fit transporter les sceaux et les papiers les plus intéressants et ne laissa que quelques papiers inutiles pour le cas où la police se disposerait à forcer la maison.

c Peu de temps après, le frère Cruz accourait hors d'haleine chez Pinella lui annoncer que la police avait découvert le lieu de la cachette ; qu'il n'y avait pas moyen de sauver les papiers ; mais qu'étant compromis ainsi que Pinella et tous les frères d'Espagne, il n'avait qu'à se cacher, en tâchant d'avertir ceux qu'on pourrait rencontrer. Pinella trèscalme demanda à Cruz comment il avait su qu'on avait pris les papiers ; il donna dans son trouble des explications très-confuses ; alors le frère Pinella lui déclara qu'il devait se rassurer ; qu'on l'avait trompé et que personne n'était compromis. Ajoutons que le sort du frère Cruz fut trèsmalheureux ; rongé sans doute par les remords et par la conscience du mépris public, il eut une mort prématurée.

a Les premières traces qu'on trouve de la Maçonnerie en Espagne sont celles de la propagande faite par la Maçonnerie anglaise reformée en 1717 en Angleterre sous le nom de philosophique. Ce nom et celui à' accepté, qu'on ne comprend généralementpas, procèdent des affiliations qui se faisaient, nous l'avons dit, dans la confrérie des maçons comme

dans d'autres professions et métiers, en admettant des membres qui n'étaient pas de la profession. On les appelait acceptés. Ceux-ci en 1717 firent de la confrérie maçonnique un symbolisme philosophique dans lequel tous les hommes étaient frères.

a Eh bien, dans une session trimestrielle de cette réunion de frères, au lieu appelé Crown Tavern, près de la Bourse de Londres, le mercredi 17 avril 1728, le délégué du Grand Orient communiqua une lettre de quelques maçons de Madrid et autres parties de l'Espagne, en disant qu'on avait profité de la présence du duc de Wharton pour fonder une loge appelée Matritense, à la rue ancha de San Bernardo ; on se réunissait le premier dimanche de chaque mois. La date de la lettre est le 15 janvier de 1728 et est inscrite par Philippe, duc de Wharton, délégué du grand-maître, Charles de Labelye, vénérable, Richardi, premier ifigilant, Thomas Hasson, deuxième (pro tempore, pour temps) Eldnage, Diusdale ; André Halluy, etc., etc.

« Par conséquent, le premier fait authentique sur la Maçonnerie espagnole, constaté par des documents encore existants à Madrid et à Londres, démontre que l'institution commença, comme en France, par délégation du grand-maître anglais, et qu'un français fut le premier vénérable.

La notice du Grand-Orient fait ensuite l'iiistoire de l'ordre en Espagne :

« L'introduction du rite écossais en Espagne est due au comte de Tilly, parent du fondateur du rite de France.

a II n'est pas nécessaire de rappeler ici les origines au rite écossais ancien accepté, ni d'examiner la valeur de ces mots : Écossais ancien et accepté. Il y a peu de personnes connaissant l'histoire de la Franc- maçonnerie qui n'aient pu apprécier les sérieux motifs que l'on peut avoir de contester à ce rite ses trois qualificatifs. Quant à l'ancienneté, on connaît l'histoire de propagandistes de Bordeaux, et la patente de l'adjoint au grand maître de France dans la seconde moitié du siècle passé ; on connaît la régularisation du rite à Charlestown, son introduction en France au commencement de ce siècle par le comte de Grasse-Tilly ; et son introduction plus tard en Ecosse, où depuis le XIP siècle il y avait des traces d'une Maçonnerie, dans laquelle, durant de longues années, une maison de haute noblesse occupa, de père en fils, la Grande- Maîtrise. Par conséquent, le rite écossais que nous connaissons, et qui n'a aucune parenté avec l'ancienne Maçonnerie d'Ecosse, est beaucoup moins ancien que la Franc-maçonnerie pratiquée en Espagne et moins écossais que cette Maçonnerie, fille de la Maçonnerie anglaise, laquelle était sœur de l'ancienne Maçonnerie écossaise. Quant au titre : accepté, nous avons expliqué déjà sa signification ; on l'appliquait dans les confréries

LES RÉVOLUTIONS d'ESPAGNE ET DU PORTUGAL 675

d'art et d'offices aux agrégés qui n'étaient pas de la profession. Ainsi il n'y a aucun motif de l'appliquer au rite de Charlf'stown importé en Europe par le frère de Grasse-Tilly, qui ne fut jamais un membre de la confrérie des ouvriers maçons au sens matériel de ce mot. L'apparition de ce rite fut une simple évolution de la Maçonnerie philosophique.

« On trouvera peut-être que ce que nous disons ici est une digression inutile et même inconvenante ; mais notre premier devoir comme francmaçon est de dire la vérité, môme quand cette vérité peut tourner contre nous-même.

« D'ailleurs le rite écossais peut bien se passer de subterfuge, car le fond de son institution est une évolution importante dans l'histoire de la Maçonnerie.

a Ainsi que nous l'avons indiqué, son introduction en Espagne eut lieu peu après son apparition en France, par suite de la parenté du comte de Grasse-Tilly et du comte espagnol de Tilly,

« Ce dernier personnage était un Guzman, appartenant par conséquent aux plus anciennes familles, mais jouissant d'une fortune assez médiocre, et d'un génie qui le poussait vers les aventures. Il était proche parent de ce Guzman, qui joua un rôle considérable pendant la grande révolution de 1792. Après avoir parcouru l'Europe sans trop réussir dans ses entreprises, le comte de Tilly revient en Espagne avec une autorisation de son parent, le comte de Grasse-Tilly, pour propager le nouveau rite. Il essaya d'abord à Séville, et il profita de son séjour dans la péninsule pour faire triompher le mouvement de mai 1808 contre l'invasion de Napoléon. Connaissant les mouvements populaires par l'apprentissage qu'il en fait en France, il sut les dominer et les diriger à l'ombre d'un ancien ministre, appelé Saavedra, fait par lui président de la Junta, (comité) dont il était l'âme. Il fallait vaincre ses rivaux et hâter les préparatifs de campagne, car les français avançaient vers l'Andalousie. Il déploya de remarquables talents d'organisation, de ruse, d'énergie pour écraser ses compétiteurs. Il réunit dans un mois quarante mille hommes, assez mal armés, il est vrai, mais qui formèreut à Baylen le grand réseau qui paralysa Dupont, lorsqu'il fut attaqué par les vétérans de Reding et Castanos, dont Tilly avait décidé les longues incertitudes. Sous la modeste charge de commissaire de l'armée, délégué par la Junta, Tilly fut le directeur de l'entreprise, la tête de la combinaison, et dans cette qualité rédigea la capitulation de Baylen.

« Napoléon qualifia très-durement la conduite de ceux qui avaient été les victimes de sa manie d'ordonner tout de Paris, sans connaître cette gorge de la Sierra Morena, où toute armée qui s'y aventure quand le pays est soulevé, surtout en été, ne peut manquer de mourrirde soif. ou d'être passée au fil de l'épée.

« Si Napoléon avait su que l'homine qui commandait au camp ennemi était le chef des maçons espagnols du nouveau rite, dont son frère Joseph était alors en France le grand maître, et qui comptaient sans doute un grand nombre d'adeptes dans les divisions qui venaient de capituler, il n'aurait pas manqué, avec son caractère léger et soupçonneux d'attribuer à la trahison la défaite de ses armées, quand il n'aurait fallu voir dans cette coïncidence que des raisons pour adoucir les rigueurs de la guerre et pour soulager l'infortune.

« Tilly, à la suite de ses succès, fut nommé un des deux représentants du comité de Séville au gouvernement central, qui s'installa à Aranjuez le 21 septembre 1808. Le même jour, il était au conseil suprême de la Maçonnerie écossaise, dont firent partie les membres libéraux du gouvernement, parmi lesquels nous avons connu le grand poëte Quintana, qui a transmis fidèlement à notre génération les événements du temps.

« Il se produisit alors une de ces anomalies qu'on appelle cosas d'Esfana. Le rite écossais qui introduisit les hauts degrés fut le rite de ceux qui tendaient vers la démocratie, pendant que la Maçonnerie des trois grades fut, au moins en ce qui touche son grand maître, le défenseur de l'aristocratie et de l'absolutisme.

« Pendant que Tilly mourait dans une prison, victime de la liberté, Montijo vouait aux libéraux triomphants depuis 1810 jusqu'à 1814 une haine implacable. Au retour du roi Ferdinand, après la chute de Napoléon, dans deux conseils où le roi mit sur le tapis la question de savoir s'il fallait proclamer la Constitution ou rétablir l'absolutisme, Montijo se répara de ses confrères de la grande noblesse qui voulaient la Constitution de la souveraineté nationale ou au moins une charte octroyée pendant que les conseillers sortis du peuple (une autre anomalie) demandaient l'entier rétablissement de l'ancien régime.

« Montijo fit plus. Quand Ferdinand emprisonna et voulut faire exécuter les députés qui lui avaient donné sa couronne, Montijo tâcha de donner à la restauration un semblant de popularité en ameutant les bas quartiers de Madrid, en se souillant jusqu'à donner le mot d'ordre aux énergumènes, autour de la prison, dont on faillit forcer les portes pour massacrer les libéraux.

« Mais doué d'un caractère léger et mobile, il changea de conduite trois ans après. Étant à Grenade, comme capitaine-général du roi Ferdinand, il protéga les maçons des deux rites, et amena le rite qu'il dirigeait à s'unir avec le rite écossais, qui après la mort de Tilly avait été dirigé par Vadillo et Vellesaj ministres aptes et honnêtes, mais sans notoriété. Pour consacrer l'union, on créa une Chambre des rites sous la direction de Montijo.

« Depuis lors, et pendant six ans, l'histoire de la Maçonnerie est

LES RÉVOLUTIONS d'EsPAGNE ET DU PORTUGAL 677

l'histoire d'Espagne. Elle lutta contre le pouvoir absolu de Ferdinand et prit part au mouvement de 1820, qui rétablit la constitution de l'an 12 et qui s'étendit on Portugal et en Italie, et fut près de devancer 18 30 en France. Mais Montijo s'était séparé auparavant du mouvement des loges dirigées plutôt par les chefs du rite écossais, lequel avait triomphé en la pratique. Mù par des préjuges ou des calculs aristocratiques, autant que le comportait sa nature changante, il se tint à l'écart et à la fin, en 1821, il cessa ses fonctions de Grand Maître et fut remplacé par le général Riégo, le chef du mouvement de 1820.

« Riégo était un beau caractère, quoique excentrique ; encore aujourd'hui, pour vanter le libéralisme, on dit : Plus libéral que Riégo. Sous sa grande maîtrise (encore une anomalie), comme homme politique, il était plutôt le chef des démocrates ou des exaltés, mais affilié dans la Maçonnerie avec tous les hommes distingués d'Espagne par la naissance, la richesse, le talent ou le service, il se trouvait séparé des plus avancés, qui avaient formé une société démocratique, sous le nom de Comuneros. Ainsi Riégo se vit presque toujours tiraillé entre les égards dus à ses distingués confrères et les acclamations des masses de la société rivale.

K On sait la triste fin de cette étape libérale de l'Espagne. La Sainte- Alliance, menacée par un mouvement qui s'était propagé en Italie et qui menaçait de se propager en France, se hâta de l'étouffer à Naples et en Sardaigne et de distraire l'esprit révolutionnaire par l'esprit militaire.

a La Maçonnerie ayant été accusée d'avoir contribué à la révolution de 1820, on ne se demanda pas après 1823 si elle se réunissait innocemment ou pour conspirer, on la tint pour rebelle. En 1825, on dénonça la réunion d'une loge à Grenade, et, quoiqu'il n'y eût rien à reprochera ses membres sinon d'avoir été trouvés porteurs d'un tablier, on les fit jeter en prison, on les jugea rapidement et on en exécuta sept.

a Jusqu'à l'année 1828, où les soulèvements des fanatiques royalistes et cléricaux firent connaître à Ferdinand qu'il y avait, parmi ses anciens partisans, des hommes qui l'appellaient maçon pour n'avoir pas voulu rétablir l'Inquisition, et qui voulaient le remplacer par son frère, l'esprit de persécution ne cessa point de s'étaler dans toutes ses horreurs. L'impossibilité d'organiser la Maçonnerie continua ; seulement on put conserver le feu sacré par les soins du duc de San Lorenzo et de quelques amis du Souverain chapitre, aidés en cela par de hauts fonctionnaires de Ferdinand qui avalent appartenu à la Franc-maçonnerie, Ainsi, il arriva, qu'exilé de Madrid, San Lorenzo passa par Valence, où l'homme investi de la plus haute autorité, par un heureux hasard, reconnut en lui un frère et le fit rester dans cotte ville, l'entourant d(î toute espèce d'égards et de protection.

« Après la défaite des carlistes en 1828, un esprit relativement libéral régna autour de Ferdinand ; les anciens maçons, parmi lesquels plusieurs appartenaient à la haute noblesse, et avaient leur entrée au palais commencèrent à former un noyau du parti libéral en opposition au parti absolutiste.

a Et comme il ne manque jamais dans les monarchies un membre de la famille royale pour patronner un parti en opposition, à don Carlos et à sa femme portugaise, il y eut le frère cadet, don François et sa femme, de la maison de Naples, qui patronnèrent le libéralisme. Cette phase fut aussi une ère nouvelle pour la Maçonnerie.

Les révélations dans lesquelles le Grand-Orient espagnol se lançait ont sans doute paru compromettantes, car le Monde maçonnique n'a jamais publié la suite de celte notice. Mais on peut voir que dans ses grands traits elle confirmait la première communication qui révèle toute la part prise par la Maçonnerie aux révolutions de l'Espagne contemporaine. La plupart des pronunciamientos ont eu pour point d'appui quelqu'une des fractions entre lesquelles les loges se divisaient.

Les mêmes divisions continuent actuellement dans la Maçonnerie espagnole et présagent de nouvelles révolutions (v. une lettre du F.-. Ferez dans le Free-Mason du 14 août 1880). Le document émané du Grand-Orient présidé par le F.*. Sagasta, qui représente le parti gouvernemental dans la Maçonnerie de ce pays, document publié a la fin du tome I", indique assez l'esprit anti-chrétien de la dernière révolution de ce paysgue nous avons signalé (liv. II, chap. XII, § 3, note).