V. — L'empire maçonnique et le Kulturkampp
L'empire allemand a été eonstitué par la Maçonnerie, et il s'est montré fidèle à cette origine en déclarant la guerre au Catholicisme,. en lui livrant dans le monde entier un des assauts les plus dangereux qu'il ait encore eu à subir.
Pendant les premiers temps, ce plan a été assez bien dissimulé.
C'est dans l'ombre que M. d'Arnim, pendant le concile du Vatican, tramait ses perfides excitations au schisme, et que le 20 septembre 1870 il se faisait le compUce des envahisseurs de Rome. Les premiers rôles dans l'œuvre du schisme étaient habilement confiés aux ministres prussophiles et francs -maçons de la catholique Bavière !
C'est précisément après ses grands succès en 1870-1871, quand
(t) Le document suivant nous fait comprendre ce qu'il en est :
« Le Grand-Orient d'Italie au Grand-Orient hongrois ; vallée de Turin, 27 du premier mois 5863. V.*. L,\
« Entendu le rapport du grand maître adjoint Buscalioni; considérant que Talliance des deux Franc-maçonneries italienne et hongroise consolide de plus ea plus la fraternité politique des deux nations ; espérant que, dans peu, la Maçoanenerie hongroise pourra prendre son vol et entonner le cantique des F.*, rachetés sur les rives paternelles de la Drave, de la Theiss et du Danube ;
c Le Grand-Orient d'ilalie est heureux de recevoir sous son libre drapeau la Maçonnerie hongroise naissante et se réjouit avec le F.-. Tùrr— (celui-là même qui commandâmes légions hongroises en 1859)— de son élection de grand maxlie effectif y et avec le F.\ Kossuth, de sa nomination de grand maître honoraire de l'ordre.
f Signé : Le grand maître Filippo Gordova, le premier grand maître adjoint Goveau, le deuxième grand maître adjoint Buscalioni, le grand archiviste Pazza, la grand secrétaire Gallo. >
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la Prusse n'avait plus d'ennemis en Allemagne et que les catholiques, non contents d'avoir prodigué leur sang sur les champs de bataille, s'empressaient d'offrir leur fidélité à l'empire allemand, c'est alors que, sans aucun motif et contre son intérêt le plus évident, M. de Bismarck a inauguré une lutte rehgieuse qui sera la pierre d'achoppement du nouvel édifice.
Avec la hâte et l'agitation qui sont le propre de son caractère, M. de Bismarck a, dans l'espace de trois années, changé toute la constitution prussienne et édicté la série des lois qui font partout partie du programme maçonnique. Dès 1871 la loi sur l'inspection des écoles, votée par le Landtag prussien, a dépouillé les ministres du culte, cathoKques et protestants, de leur autorité séculaire sur les écoles pour la transférer à des fonctionnaires nommés par l'Etat. En même temps on faisait expulser par le Reichs- 'lag allemand les jésuites et avec eux les dames du Sacré-Cœur, 'les ligoriens, les lazaristes qu'on prétendait affiliés aux jésuites t iLe landtag prussien est allé jusqu'à supprimer les congrégations enseignantes et la plupart des sœurs de charité.
Quand les légitimes et unanimes protestations de l'épiscopat éclatèrent, le gouvernement prussien avait déjà toutes prêtes deux lois qui sont les plus monstrueuses inventions de la théorie de la suprématie religieuse de l'État sur l'ordre spirituel.
L'une, sur la nomination et l'éducation des clercs, enlève aux évèques le pouvoir de droit divin qu'ils ont de conférer le sacerdoce. Aux termes de cette loi, ils ne pourraient plus ordonner que des sujets qui auraient d'abord obtenu un certificat de fm d'études dans un gymnase allemand, qui ensuite auraient passé un examen scientifique, en rapport avec leur vocation, en histoire, en philosophie, en littérature allemande et dans les langues classiques, devant une commission nommée par le ministre des cultes !!! Ces études doivent être faites dans une université (l'on connaît les doctrines matérialistes des universités allemandes), et pendant les trois ans d'études les étudiants en théologie ne peuvent habiter un séminaire. La vie libre des universités est aux yeux de M. de Bismarck la meilleure préparation au sacerdoce. C'était déjà celle que recommandait Weishaupt pour se faire des adeptes parmi le clergé. C'était celle que les ministres francs-maçons de Joseph II avaient cherché à établir en Autriche.
Grâce à Dieu, les prêtres capables de se laisser séduire ont
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été aussi peu nombreux en Allemagne qu'en France. La seconde loi sur le pouvoir disciplinaire ecclésiastique a été faite tout exprès pour protéger les apostats :
« L'appela l'État est permis contre toute peine disciplinaire prononcée par le pouvoir ecclésiastique catholique. » Voilà l'article fondamental de cette loi, qui va jusqu'à autoriser le gouvernement à déposer au besoin les ecclésiastiques dont le maintien dans leurs fonctions serait incompatible avec l'ordre public.
L'ensemble de ces lois rappelle, article par article, certains projets de Napoléon I", repris plus tard timidement par le gouvernement de Louis-Philippe. M. de Bismarck se flattait sans doute d'amener ainsi peu à peu les catholiques au schisme de Reinkens et de Doëllinger : c'est toujours la même espérance de corrompre et de transformer le Catholicisme, selon le programme satanique de la partie aristocratique des sectes.
Des engagements pris avec les sociétés secrètes peuvent seuls expliquer une entreprise aussi insensée, car la grande majorité du clergé et des laïques protestants sérieux a hautement repoussé toute solidarité avec de pareilles lois et les a condamnées comme troublant la paix religieuse du pays.
Devant la courageuse unanimité de l'épiscopat, les ennemis de l'Église ont dû lever le masque et en arriver à la persécution ouverte. Celte persécution ne s'arrête pas aux frontières de l'Allemagne. C'est de Berlin que partent toutes les attaques contre l'Église, toutes les vexations légales qui l'affligent dans le monde entier, dans le Brésil et les États-Unis d'Amérique, comme en Suisse, en Italie et en Espagne.
L'attitude prise par la Franc-maçonnerie depuis que le Kulturkampfdiùié inauguré est singulièrement significative. Elle juge que le secret est devenu inutile ; elle tient au contraire à se montrer et à faire sentir sa puissance. Dans ses journaux, dans ses loges, elle revendique hautement une part prépondérante dans la fondation du nouvel empire allemand et dans sa lutte contre l'Eglise. En voici deux exemples pris entre cent articles semblables.
Le Herault-Rhenan (25 octobre 1873) disait :
« Nous croyons pouvoir légitimement afflrmer que c'est l'esprit de la Franc-maçonnerie qui, dans le dernier procès qui s'instruit contre l'ul- Iramontanisme, a prononcé sa sentence par la lettre à jamais mémorable de l'empereur au pape. Les idées de l'empereur Guillaume, qui, oq
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le sait, est membre de la Franc-maçonnerie, ne datent pas d'hier, et ne lui ont pas été uniquement inspirées par ses conseillers actuels, ainsi qu'on se plaît à le répandre. Déjà, encore à la peur de l'âge, il les exprima en présence de l'ordre, à une époque où le monde se faisait de lui une tout autre idée. Dans ce temps, il proféra des paroles de prince et d'homme, et il y est demeuré fidèle. Si aujourd'hui il les exécute, c'est ce que l'histoire des siècles futurs attestera. »
Quelques jours après, à la suite d'un échange de lettres entre le pape Pie IX et l'empereur Guillaume, la Freimaurer Zeitung de Leipzig publiait le manifeste suivant :
Quand sont ainsi en présence deux antagonistes : l'empereur qui, en sa qualité de F.-., estime et protège l'ordre; le pape, qui le maudit et voudrait bien l'envoyer aux enfers, la Franc-maçonnerie peut et doit adopter un parti. Elle peut et doit se mettre du côté où elle est comprise
et aimée A la suite de l'empereur, nous marchons vers la liberté de
l'esprit sans assujettissement, vers la pacification de la société sans distinction de symboles, vers l'affranchissement de tout préjugé de jouissance égo'iste. .. Ce vieillard, ce héros est notre F.'. ; il nous est lié par une chaîne indestructible, indissoluble. L'idéal que poursuit notre société nous l'associe. Avec nous et pour nous il manie le marteau de la force, l'équerre de la sagesse, le compas de l'inspiration commune, qui sert à régler suivant un type idéal les actes dignes de l'homme... Que la conduite de notre F.', impérial, qui n'a pas vainement travaillé au grand œuvre, soit un exemple à tous les FF.". Nous avons confiance que tous nos FF.*, et toutes nos loges sont animés de ces sentiments, et qu'on n'oubliera pas, dans les banquets qui ont lieu à des époques fixées, de faire trois feux nourris en l'honneur et par amour pour le noble vieillard qui a su combattre les puissances de ténèbres qui veulent anéantir nos desseins. •»
Mais la justice de Dieu confond ses ennemis par les conséquences logiques de leurs crimes et en tire la glorification de son Eglise.
Le Kulturkampf a succombé à la fois devant l'admirable résistance de l'épiscopat et du clergé allemand , qui s'est relevé plus fort et plus uni que jamais au siège romain, et devant le développement du socialisme. Ce n'est pas impunément que l'oQ détruit toute religion dans les masses ! Un pays protestant peut bien moins supporter cette persécution gouvernementale de l'Eglise : la confession luthérienne, dite évangélique, s'est fondue pour ainsi dire sous l'action de l'école maçonnique. De là le prodigieux et alarmant développement du parti démocrate socialiste. Les masses ne se laissent pas guider docilement par riiérilier de Paljnersloû, fût- il le prince de Bismarck lui-même.
