I. — LE DERNIER DÉVELOPPEMENT DE l'iDÉE HUMAINE

Weishaupt, dans les instructions pour le grdide d'Epopte, jetait cette parole menaçante :

« La semence est jetée d'où doit sortir un nouveau monde ; ses racines s'étendent, elles se sont déjà trop fortifiées, trop propagées pour que le temps des fruits n'arrive pas. Peut-être faudra-t-il encore attendre des mille et des mille ans ; mais tôt ou tard la nature consommera son œuvre ; elle rendra au genre humain cette dignité qui fut sa destinée dans le commencement. Laissez donc les rieurs rire, les moqueurs 86 moquer. 'Celui qui observe et compare ce qu'a fait la nature autrefois et ce qu'elle fait aujourd'hui, verra bientôt que, malgré tous nos jeui, elle tend invariablement à son but. »

Vers 1825, un franc-maçon célèbre, Blumenhagen, disait dans un discours à une loge :

« L'ordre de la Franc-maçonnerie a fini son enfance et son adolescence. Maintenant il est devenu homme, et, avant que son troisième 8i^cle soit accompli, le monde connaîtra ce qu'il est réellement devenu. C'est pourquoi l'esprit de l'ordre veille attentif, en avant du temps et de l'esprit du monde, il s'implante dans tous les recoins de la terre, et s'établit fermement au cœur du pays. Et puisque le monde entier est le temple de l'ordre, l'azur du ciel son toit, les pôles ses murailles, et le trône et l'Église ses piliers, alors les puissants de la terre s'iacliae*

ront d'eux-mêmes et abandonneront à nous le gouvernement du monde, et aux peuples la liberté que nous leur préparons. Que le maître de l'univers nous donne seulement un siècle, et nous serons arrivés à ce. but ainsi désigné à l'avance. Alors les peuples chercheront leurs princes au milieu des reliques du passé. Mais, pour cela, il faut que rien ne ralentisse le travail et que jour par jour notre bâtisse s'élève. Plaçons, sans qu'on s'en aperçoive, pierre sur pierre, et le mur invisible s'élèvera solidement toujours plus haut 1 (1) »

Depuis lors les événements ont assurément marché : le pouvoir temporel dn pape est détruit, les Bourbons ne régnent plus nulle part ; l'Allemagne impériale, l'Italie unifiée, rAutriche livrée au parlementarisme et soumettant l'Eglise à un régime de défiance, la France en république, témoignent assez du règne universel de la Maçonnerie. Cependant le grand œuvre n'est pas achevé.

Le Monde maçonnique disait tout récemment, dans un article officiel sur le rôle de la Maçonnerie dans l'avenir :

a ... Une telle association ne saurait périr, parce qu'une évolution

progressive a été accomplie L'humanité progressera sans cesse. C'est

sa loi. Quand ce qui a été longtemps regardé comme un idéal se réalise, les horizons plus larges d'un idéal nouveau offrent à l'activité humaine, toujours en marche vers un meilleur avenir , de nouveaux champs d'exploration^ de nouvelles conquêtes à faire, de nouvelles espérances à poursuivre (2). »

Ce grand œuvre dépasse de beaucoup un changement dans la carte politique de l'Europe : il va jusqu'à détruire toutes les nations et à élever sur leurs ruines la république universelle. La guerre à la papauté et à l'Église cathohque doit conduire à un changement plus radical dans le monde, à la destruction de toute pensée de vie future, de tout lien social, de tout droit individuel sur le sol, en un mot à la restauration de cette liberté et de cette égalité primitives, célébrées par Jean-Jacques Rousseau, Weishaupt et Saint-Martin, où l'homme serait absolument semblable à la béte des forêts.

La République universelle — le Communisme socialiste de l'Internationale^ — enfin le Nihilisme russe, apparaissent ainsi logiquement et historiquement comme le développement successif de la Révolution. Les sectes sauvages qui les propagent sont

fl) Zeitschrifi fur Freimaurer als manuseript, 1828, p. 320, cité par Pachtletf Der Gœtze der Humanitœi-, p. 450.

(2) Le Monde maçonnique, avril 1876.

toutes sorties des loges et ne font qu'appliquer dans leurs dernières conséquences les doctrines de la Maçonnerie.

Assurément la Maçonnerie est souvent eu lutte avec ces nouvelles sociétés secrètes : Mazziui, Karl Marx et Bakounine, qui de notre temps ont représenté ces nouvelles phases de la Révolution, sont plus d'une fois entrés en conflit , car il est une logique du mal qui les fait se succéder les uns aux autres, et une providence vengeresse, qui réalise toujours le mot de Camille Desmoulins : La Révolution est comme Saturne, qui dévore ses propres enfants ! Mais il est aussi des antres secrets, où les chefs des sectes s'accordent pour leur œuvre de destruction. Le présent chapitre va en fournir les preuves.

IL — La RÉPUBLIQUE UNIVERSELLE.

Partant du principe que chaque homme, comme une émanation de la substance unique, est un être absolument indépendant, qu'il est roi et Dieu, la IMaçonnerje enseigne qu'il n'y a absolument aucun droit en dehors du consentement des peuples. Ce consentement est essentiellemeu-t révocable, et, comme le disait un des hommes les plus pénétrés de son esprit, JefTerson, « un peuple a, tous les dix-huit ans, c'est-à-dire à chaque renouvellement de génération, le droit de changer son gouvernement et de faire banqueroute. » Une monarchie constitutionnelle ne peut être qu'une étape dans la voie qui conduit à la répubhque. La patrie, la nationalité, ne constitue elle-même aucun droit qui puisse enchaîner les individus souverains. De môme que, dans un pays, le peuple souverain a pu détruire les provinces, les corporations, les libertés locales, ainsi l'humanité souveraine peut et devra détruire les nationalités particulières. « La nation ne doit tolérer entre elle et les citoyens aucun corps intermédiaire, » disaient les révolutionnaires de 1791. En vertu du même principe, rilumanité maçonnique ne devra tolérer aucun intermédiaire entre le grand tout et les individus souverains. Il y a longtemps que l'idce en est formulée.

En 1 792 , un député du Cantal, parlant à la loge-club des jacobins, Milhaudj s'écriait à propos de la réunion de la Savoie à la France :

tt Ah ! s'il était vrai que le réveil des peuples fût arrivé , s'il était vrai que le renversement de tous les trônes dut être la suite prochaine du succès de nos armées et du volcan révolutionnaire, que chaque région, devenue libre, forme alors un gouvernement conforme à l'étendue plus ou moins grande que la nature lui aura fixée, et que, de toutes ces conventions nationales, un certain nombre de députés extraordinaires forment au centre du globe une Convention universelle, qui veille sans cesse au maintien des droits de l'homme, à la liberté générale du commerce (1). »

Mazzini a été le grand propagateur de cette idée : il voulait y arriver pas à pas en établissant successivement la république démocratique dans chaque pays. A la fin de sa carrière, il faisait publier l'appel suivant en Amérique, pour jeter dans ce vaste pays, si bien préparé parle Protestantisme et la Maçonnerie, les semences de son œuvre :

Alliance républicaine universelle.

a But de l'association. — Affirmer le droit de tout pays à se gouverner en république et, par conséquent, le devoir de tous les républicains de s'unir entre eux pour former une solidarité républicaine.

a Forme d'organisation. — L'association doit être composée de sections distinctes... Ces sections seroHt autant de représentations des futures républiques, tandis que leurs délégués, réunis dans un conseil central, représenteront la solidarité des républiques, dont la réalisation est le but suprême proposé aux travaux de l'alliance.

tt Moyens d'action. — Caisse alimentée au moyen de contributions à verser par ses membres, sous formes de taxes de fraternité, d'impôts fixés d'avance et de donations volontaires en faveur de la cause.

« Conseil central. — Devra être composé d'un président, d'un secrétaire des finances, d'un secrétaire des actes et d'autant de secrétaires qu'il y aura de nationalités représentées dans le conseil. Chaque secrétaire, représentant ainsi une république présente ou future, sera le ministre accrédité de sa propre section et l'intermédiaire avec elle. Il sera responsable de l'affiliation de ses membres et de leur adhésion aux ordres du conseû central. Ces secrétaires, après la première année, seront élus par les diverses sections.

a Les actes du conseil central seront secrets.

a Conseils subordonnés seront institués. La liste des membres sera communiquée au conseil central dans le mode que celui-ci aura indiqué.

« Ordres et règlements. Généraux émanero7it du conseil central.

« Affiliation. — Toute association existante, de quelque dénomina-

M ; Cité par Thiors, Histoire de la Réwlution, t. IV, p. 43i.

tion que ce soit, dans les écoles, les collèges ou les communaut-Js, peut s'affilier à Valliance rcpttblicaine universelle, pourvu que cette association communique la liste de ses membres au conseil central, souscrive la môme profession de foi, et paie les taxes d'affiliation.

« Agents spéciaux. — Nommés par le conseil central pour toute affaire nécessaire à l'organisation ou à V extension de l'alliance républicaine uni~ verselle.

a Publications. — Toutes les publications qui émaneront de l'alliance seront imprimées sous l'autorité d'un comité, exclusivement élu pour cet objet par le conseil actuel.

n Taxe d'affiliation. 25 centimes.

a Profession de foi. — « Je crois à la République, qui est l'organisation d'un peuple libre sur le fondement de l'égalité des droits sociaux et politiques, comme l'unique moyen pour un peuple d'exprimer et de traduire en actes sa volonté, pour l'accomplissement de sa propre destinée et de ses devoirs envers l'bumanité.

a De même que je crois à la nécessité d'une organisation républicaine pour chaque peuple, pour qu'il puisse atteindre son plein développement moral, je suis contraint de croire à la nécessité d'une organisation républicaine pour toutes les nations de la terre... Je crois, en conséquence, à la solidarité de l'humanité, aux devoirs d'un peuple envers un autre peuple, et aux devoirs de chaque individu, non-seulement envers son propre pays, mais envers le monde entier.

IL Je crois donc que c'est un droit et un devoir sacré pour toute nation et pour tout homme d'aider de tous les moijens possibles les efforts des autres nations et des autres hommes pour la fondation d'une alliance républicaine universelle.

a Et je m'oblige, comme membre de cette association, à aider de tout. mon pouvoir, et par tous les moyens, la propagation et la réalisation de cette profession de foi. »

A peine ce programme avait-il été publié à New- York (janvier 1867; que les adeptes italiens lui faisaient écho en répandant partout la proclamation suivante :

a Les ennemis de l'Italie étant le Sénat, le Parlement et le Statut, et tout ce qui est l'œuvre de la monarchie piémontaise, il est de toute nécessité de renverser cette monarchie, unique et véritable cause des malheurs DES peuples.

a L'alliance universelle italienne, qui déclare être en relation avec tous les peuples libres, demande que dans le monde entier se réalise l'unité républicaine, et annonce que, quant à l'Italie, il y existe un comité suprême, occulte et invisible pour le moment, auquel chaque complice doit obéir au prix même de sa vie, en s'exnosant, s'il le /".'i-t, ;i !nu>--

les tourments, plutôt que de trahir ses frères, et en s'obligeant a prendre LES ARMES aussitôt que l'heure aura sonné, et à ne les abandonner que lorsque le but aura été atteint (1). »

Nous dirons un peu plus loin la part que Mazzini prit à la fondation de V Internationale et pour quelles raisons il fut éliminé (§ 5) ; mais les idées jetées par ce terrible propagateur de la pensée des sectes ont fait leur chemin aux États-Unis.

En 1872, dans sa proclamation au peuple pour l'inauguration de son second terme de présidence^ Grant, l'élu et le représentant du parti ra(i/ca^, a jeté dans une proclamation officielle ces paroles inconcevables pour ceux qui ne sont pas au courant du langage des loges : ♦

« Le monde civilisé tend vers le républicanisme, vers le gouvernement du peuple par ses représentants, et notre grande république est destinée à servir de guide à toutes les autres... Notre créateur prépare le monde à devenir, en temps opportun, une grande nation, qui ne parlera qu'une langue et où les armées et les flottes ne seront plus nécessaires (2). »

C'est la même pensée qui, eh 1866 et dans les années suivantes, a inspiré ces congrès et ces ligues de la paix, qui préparaient l'explosion de 1870, et auxquelles tant d'honnêtes gens donnaient étourdiment leur adhésion. Il suffit d'avoir suivi avec quelque soin ces procédés des sociétés secrètes pour savoir qu'elles s'avancent vers leurs desseins destructeurs précisément en jetant en pâture aux esprits de notre temps, dépourvus de toute règle, des mots sonores et des rêves humanitaires.

La véritable signification de ces manifestations et de ces réunions est donnée par l'expression de la haine contre le Christianisme et l'Église catholique qui s'y fait jour. Elles ont, au point de vue de la secte, l'avantage de propager leurs idées par le retentissement qui y est donné et de grouper des éléments qu'elles utilisent plus tard.

(I) Gazelle du Midi, l"août 1868. V. aussi Document annexé K).

(2)Granl est devenu aux États-Unis l'homme de cetie partie de la Franc-maçonnerîe qui, plus avancée que le gros des loges du pays, poursuit une guerre systématique contre le Catholicisme. Eu 1874, il s'est prononcé, comme jamais un président ne l'avait fait, pour la sécularisation de l'école et la lutte contre l'esprit clérical. Voilà la vraie raison pour laquelle tout un parti très-actif a voulu le perpétuer à la présidence, et malgré son «chec on 1877 veut le reporter une troisième foison 1881 contrairement à tous les précédents constitutionnels. (V. les Elals-Unis contemporains, par M. Claudio Jaunot, 3» édil.Plon, 1877, t. I, p. 94-97, t. II, p. 66 196, 229.)

LE CONGRÈS DES ÉTUDIANTS A LlÈGE 525

m. — LE CONGRÈS DES ÉTUDLVNTS A LiÈGE EN 1865

Une des plus significatives ivunions de cette époque fut le congrès des étudiants réunis à Liège eu 1865. Il faut nous y arrêter, car ses membres sont aujourd'hui à la tète de V Internationale, de la Franc-maçonnerie ou de l'administration gambettiste en France. Ce fut un des signes du temps, selon la parole de Tévéque d'Orléans, et aujourd'hui encore ses débals nous indiquent bien où en est la Révolution cosmopolite.

Plus de mille jeunes gens, venus d'Allemagne, d'Espagne, de Hollande, d'Angleterre, de France, de Russie, s'y trouvèrent présents.

Reçus d'abord dans rilôtel de Ville, par le bourgmestre de Liège, entouré du collège éclieviual, et salués par le magistrat comme l'élite de la jeunesse studieuse^ comme les jeunes apôtres de la liberté et du progrès, ils se dirigent ensuite, précédés des drapeaux des nationalités diverses, vers le casino Grétry, salle de danse et café chantant, où doivent se tenir les séances généralc.>. Là le congrès est constitué. Le président du comité organisateur de Liège souhaite à son tour la bienvenue, au nom de la jeunesse universitaire, et est chargé de présider l'assemblée ; les commissaires assesseurs sont, pour la France : Rey et Regnard ; Sarro de ^^lagallone, pour l'Espagne ; Schraram de Joug pour la Hollande, etc. Le fils du bourgmestre de Louvain y représente Bruxelles ; Goudry, Gand ; Gobert et Derguiny, Liège ; des secrétaires sont choisis parmi les nationalités diverses, et le congrès est ouvert avec la question de l'enseignement pour objet.

}.I. Regnard remercie au nom de la jeunesse française celle de l'Université liégeoise.

« Venu de France, où jadis aussi l'on a pratiqué la liberté, il espère, dit-il, se remettre pendant ces quatre jours à un apprentissage qui ne sera pas difficile ; il travaillera courageusement à l'œuvre de la rénova* tion sociale ou du progrès. »

Et M. Optât Scailquin, jeune avocat de Bruxelles, — aujourd'hui membre de la Chambre des représentants, l'un des chefs du parti libéral et de la Maçonnerie, — s'écrie au milieu d'un tonnerre d'applaudissements :

« Hommage à la ITrance qui doit espérer encore, quand elle compte dans son sein de pareils enfants ! Honneur aux lutteurs de la pensée, pour avoir ouvert cette tribune, accessible à tous les principes... L'avenir est à la jeunesse ; partout elle rivalisera de dévouement pour ne plier les genoux ni sous les menaces de l'intolérance, ni sous les rigueurs du despotisme... Que l'on traite donc toutes les questions de l'enseignement des masses! qu'on remue l'idée sociale dans toutes ses profondeurs ! Sinon, l'œuvre serait incomplète. Quel est son but ? n'est-ce pas de réaliser toutes les réformes, de faire en sorte qu'un jour les peuples, confondus par l'échange de leurs produits et par la tolérance religieuse, pourront se tendre, au-dessus des débris de leurs barrières, une main fraternelle.

« A Madrid, continue l'orateur, lorsque les étudiants protestent contre la démission donnée à l'un de leurs maîtres à cause de ses opinions trop libérales, on appelle l'armée, on les sabre, on les foule aux pieds des chevaux, et le peuple applaudit à leur résistance... A Vienne, quand des autorités académiques veulent les forcer d'assister à des anniversaires de concordats..., ils refusent, et le peuple leur donne raison. En France, en Prusse, il en va de même, et ce voyant, je me dis alors : Mes frères, aimez-la, cette jeunesse, car elle est digne de servir cette grande cause du progrès et de la liberté. »

Dans une des séances du lendemain, on entendait le rédacteur d'un des plus importants organes du libéralisme belge, le Précurseur d'Anvers, M. Arnould, dire entre autres choses :

a L'enseignement est anarchique, parce que la société est anarchique, contradictoire. Il n'y a pas deux institutions dont on puisse dire quelles existent par des raisons de justice

« Je passe à l'ordre moral. Où en sommes-nous ? Là, nous avons encore, et malgré nous, toute la morale catholique, nous n'en avons pas d'autre. — Elle est officiellement enseignée et suivie dans le cœur des masses. Gomment voulez-vous qu'une société contradictoire, qui n'a que des idées venues on ne sait d'où,., soit sérieuse et complète dans son enseignement ? Discuter l'enseignement avant d'avoir discuté la société, c'est ne pas vouloir être pratique...

« Comment voulez-vous ramener cette humanité immense que nous ne connaissons pas encore, qui ne s'est révélée qu'une fois partiellement, à la révolution française, et qui alors a été si grande que nous vivons tous de ce souffle depuis quatre-vingts ans ? »

Et sur cette énergique déclaration, l'orateur descead de la tribune, accueilli par des salves d'applaudissements unanimes. Il y avait donc dans ce congrès de la jeunesse de tous les pays, sortie des enseignements d'État , unanimité de sentiments contre les

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croyances et la morale même catholique et chrétienne, unanimité d'adhésion aux doctrines de la révolution française, y compris 1793, unanimité contre Tordre social actuel, qui ne compte pas deux institutions fondées sur la justice.

Nous devions d'abord le constater, et cependant il y eut entre les membres du congrès des luttes violentes, des oppositions en paroles acharnées et brutales. Quel en était l'objet ? Nous allons le laisser expliquer par un des orateurs, M. Fontaine, de Bruxelles, jeune orateur à la barbe rousse, à la corpulence honnête, à l'attitude négligée, type, dit-on, du bourgeois farocrate de la capitale belge :

a Avant de commencer, dit-il, je tiens à rectifier une question d'ho-» monyme et à dire que je ne suis pas le sosie do M. Jean Fontaine, de Liège. M. Jean Fontaine est avocat, moi je suis actuellement éditeur de la. rive gauche ; l'avocat est spiritualiste et disciple de Cousin, l'éditeur est matérialiste et apôtre de Proudhon. Je tiens <à établir ces différences, parce que cela pourrait nous porter préjudice ; car nous sommes tous deux nés en Belgique, de parents belges. J'ai été baptisé belge, de par le code civil et le clergé catholique. Mais je n'ai pas de patrie, et vous le savez : ubi libertas, ibi patria l »

Mais quelle est cette liberté? M. Fontaine va nous le dire à la fin de son discours :

<s Vous voulez la liberté d'enseignement... elle n'existe pas en Belgique ; la liberté d'enseignement est impossible dans un État constitua tiu:mel... Qui vous donnera cette liberté absolue ?Elle nous sera donnée par cette synthèse qu'on appelle la Révolution : lisez Edgard Quinet, il vous l'expliquera ! C'est une matière en fusion, c'est l'égalité, c'est l'abolition de tout privilège, et puisque notre programme porte : Partout on discute les grandes questions sociales, il faut que le socialisme entre en plein dans la question de l'enseignement. // faut que le capital soit serf du travail. Il faut que vous sachiez que tout individu avant d'aller à l'école doit avoir mangé un morceau de pain. Et c'est le travail qui le lui donnera ; par conséquent vous devez admettre la Révolution et le socialisme dans la question de l'enseignement. Ce point exige des déve* loj-pements énormes. Mais je vais vous dire ce que nous voulons, noua révolutionnaires et socialistes : nous voulons le développement physique, moral et intellectuel du genre humain. Notez que je dis physique d'abord, intellectuel après. Nous voulons, dans l'ordre moral, par V anéantissem,ent de tous préjugés de religion et d'église, arriver à la négation de Dieu et au libre examen.

«Nous voulons, dans l'ordre politique, par la réalisation de l'idée ré' publicaine, arriver à la fédération des peuples et à la solidarité des individus. Dans l'ordre social, nous voulons, par la transformation de la propriété, par l'abolition de l'hérédité, par l'applicalion du principe d'association, par la mutualité, arriver à la solidarité des intérêts et à la justice ! Nous voulons, par l'affranchissement des travailleurs d'abord, du citoyen et de l'individu ensuite et sans distinction de classes, l'abolition de tout système autoritaire. »

Après M. Fontaine, de la Rive gauche, vient M. Georges Janson, jeune homme sombre, à la voix vibrante, au geste fier et au ton du défi, disent les comptes-rendus. Il appelle la jeunesse à l'étude et à renseignement de la politique.

ce La politique vous appartient par votre âge, parce que dans la jeunesse il semble qu'on ait des vues plus droites et plus élevées. Les jeunes gens de nos jours ont presque abandonné la politique. Ce n'est pas ce qui se faisait jadis à Rome, dans Athènes. De même, nous avons vu à une époque fameuse, où nous devons à jamais chercher des modèles de vie politique et de caractère, les Danton, les Saint-Just, les Camille Des- MouLiNs, les Marat, se lancer courageusement sur le terrain enflammé des révolutions. Là vous devez chercher vos exemples, là vous verrez des cœurs intrépides, là vous verrez la jeunesse entière se dresser, armée d'idées nouvelles, contre les siècles passés. Vous verrez enfin le cri, le véritable cri du peuple, jeté à l'appel d'un jeune homme de 22 ans, Camille Desmoulins (1). (Vifs applaudissements !)

« On a parlé de République et de socialisme. Il y a une chose cer-

(l)Le passage suivant de la Chaîne d'Union (année 1878, p. 147), montre que M. Janson, en faisant ainsi à Liège l'apothéose de Camille Desmoulins, exprimait la pensée actuelle de la Maçonnerie. L'auteur de l'arlicle, F.*. Emile Corra, s'adresse à « la catégorie des gens qui pensent qu'à la période de civilisation que nous avons atteinte (sic) la Franc-maçonnerie est inutile », et il répond « par des faits et par des noms. »

« Par des faits, car elle a créé et elle subventionne des établissements d'instruction et de charité des plus florissants; car elle compte, à l'heure actuelle, plus de 8,000 loges réparli'is dans le monde entier, logesqui possèdent 500,000 membres actifs et près de trois millions de membres non actifs, confondus dans une commune inspiration. « Par des noms, car elle a vu dans ses rangs les Gondorcet, les Danton, les Babeuf, les Camille Desmoulins, les de Lalande, les abbé Grégoire, les Hoche, les Kléber, les Lacépède, les Lafayelte, les Lavater, les Laplace, les Mirabeau, les Thomas Paine, les Proudhon, les Saint-Just, les Washington (le Monde maçonnique, t. IX, p. 227, ajoute à cette liste de noms « glorieux » Hébert, le « Père Duchesne », Santerre, et ailleurs Mazzini) ; et maintenant encore elle renferme dans son sein les Brisson, les Grémieux, les Jules Favre, les Garibaldi, les Garnier-Pagès, les Velletan, les Louis Blanc, les Gambetta, les Littré. Non, non, la Franc-maconnerie n'est point inutile... Non, non, son temps n'est point fini, et aujourd'hui, moins que jamais, elle doit renoncer à l'œuvre sacrée qu'elle a entreprise.

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taine pour toutes les intolligences élevées, c'est que l'abolition de tous les privilèges, fondés sur la race ou la naissance, et de toutes les distinctions d'ordre et de caste, c'est que le gouvernement de la nation par elle-même au moyen du suffrage universel, sans être entravé par la pression d'une coterie ou d'un seul, est dans le vœu de l'humanité, et toutes ces Choses sont comprises dans le mot République ! »

La plupart des représentants belges parlent de même.

Écoutons maintenant les principaux députés des écoles de France. Nous rencontrons d'abord M. Regnard, de Paris, membre du bureau :

« On vient de rappeler l'idée de Dieu ; moi, je me rattache au positivisme. Il y a eu deux méthodes d'enseignement; une seule est bonne,, la méthode positiviste ou expérimentale, celle de Bacon, des encyclopédistes et d'Auguste Comte ; on l'a nommée aussi matérialiste, nom sur lequel on a déversé beaucoup d'injures : je crois qu'il ne faut pas le renier ; je l'accepte, moi ; je le déclare franchement : Je suis matérialiste...

a Comte, en suivant Diderot, notre grand Diderot, a bien mérité de l'humanité. Le moyen âge était une période de ténèbres, où quelques bûchers seuls éclairaient le monde. Il a été fatal à l'humanité... Je crois que, si l'homme qu'on appelait Julien l'Apostat eût pu réussir, peutêtre les progrès accomplis au XIX* siècle auraient été réalisés dès le V*.

a Je prends cette occasion de rendre hommage à un homme qui n'a jamais cherché aucune place, aucun honneur, M. Littfé.

a Nous sommes aussi pour la science, pour l'Allemagne, nous connaissons Kant et Hegel ; mais je crois qu'il y a des hommes qui rendent plus de services et qui sont en progrès sur eux. La philosophie de la nature doit être la base de toute connaissance ; nous rattachons notre drapeau aux hommes qui proclament le matérialisme ; tout homme qui est pour le progrès est aussi pour la philosophie positiviste ou matéria* liste. I)

M. Lafargue proclame «qu'aucune intelligence divine ne règle les faits humains ; que le spiritualisme n'arrive à aucune morale. » Il reconnaît toutefois que « le Catholicisme est la machine la plus forte qui ait été inventée en fait de spiritualisme. Il y a quatre cents ans que nous la sapons; elle est solide encore malheureusement. » Puis, entreprenant l'éloge de notre grand maître à tous, Proudhox, il ajoute : « Voici la plus belle parole que l'humanité ait entendue : Maintenant que nous nous sommes redressés, que nous sommes debout, oui, nous possédons la justice, la foi, sans craindre âme qui vive au ciel, sur la terre, sous terre, . . Nous serons probes, par amour de la probité. » « C4

Quelle probité pcul-il y avoir pour qui Dieu est le mal, et la propriété le vol, pour qui ne reconnaît ni Dieu dans le ciel, ni autorité, et par conséquent ni vérité sur la terre, ni même de Satan en enfer, quand sur tous les tons on répète partout, et inspiré par lui, son cri de révolte et de liaine ? Aussi, quelques jours après, le même Lafargue, dans la dernière séance tenue à Bruxelles, terminait sa motion par le cri de l'enfer : « Guerre a Dieu ! Haine A Dieu ! Le progrès est la ! Il faut crever le giee,