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Piir une suite des juémes idées sv la mà-^ ture et Tafficacité des sacrifices , les aociens Toyaient encore cpiel<pie chose deinystâneox dans la communion du corps et du sang des victimes. Elle emportait, suivant eux, le complément du sacrifice et celui de Tunité religieuse; eu sorte que , pendant longtemps , les Chrétiens refuaëmnt de goûter aux viandes immolées , de peur de communier (1).
Mais cette idée univarselle de la cwtmunion par le sang , quoique viciée dans son application, était néanmoins juste etprophéticpie dafts sa racine, tout comme celle dont die dérivait.
Il est entré dans les incompréhensibles dev seins de Pamonr tout-puissant de perpétner jusqu^â la fin du monde , et par des moyens bien au-dessus de notre faible intelligence, ce même sacrifice , matériellement offert une seule tois pour le salut du genre humam.
La chair ayant séparé Tbomme du ciel, Dieu
Bom, nif de Jncomp, Nau Dei. — Perpét. dfi la fbi » etc., iii«i®» 1. 1 1 h. II, chap. TU, n° I . Tous ces doctears ont parlé de la réaUié da sacrifice, mais nal d'eux plus réellement .({^e saint Augustin lonquM dit. ftie U M/ , eamteni au Christianhnet buvait le même tang qtfii i utU wntf (sur le Calvaire). Ang. 8ei> i. LXXVII.
(1) Car tous eem t/^n pardcif Htùunememt 'jictimt sont un «Pii**. (f , Cor. X, 17.)
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di^étoit revêtu deldch^fr j^otirs'onir i Thomme pnr tt qui r^n «ép&ràit i m&is c'était eacore trop pten pour iifi« ittimi^n^ boûté attaquant unie iiïiiAènste dégradation « Cette chair divinisée ^t perpétuellement immolée est présentée à Thommè sou& la forme extérieure de sa nourriture privilégiée t et celui gtU refusera et en tnùngèr tee vi^ra point (1). Commt» la parole y qui n^est dans Tordre matériel quVue suite d^ondulations drculaires escitées dans Tait , et semblables dans tous les plana imaginables à telles que nous apercevons sur la suf&ce de Teau frappée dand un point; conoeme cette parole, dis-]6| arrive cependant dans toute sa mystérieuse intégrité y à toute oreille touchée dans tout point du fluide agité ^ de même Teisence corporelle (2) de celui qui s^appelle parole , rayonnant du centre de la toute'-puissance , qui est partout, entre tout entière dans chaque bouche , et se multiplie à rinfîni sans se diviser. Plus rapide que Téclair , plus actif que la foudre , le sang théandrtque pénètre les entrailles coupables pour
(l)Joh. Vï, 34.
(2) Sûjtta Sywv Tt. (JOrig, adv, Ceh., lib. Vm, n® 53 , cité dans là Pei'pét. d€ la foi 9 in-4», lom. Il , lit. Vlï , ch. i.)
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en dévorer les souillures (1). H arrive jus* qifaaz confins inconnus de ces deux puissances irréconcilîablement unies (2) où les élans du cœur (3) heurtent IHntelIigence et la troublent. Par une véritable affinité divine , il s^empare des éléments de Thomme et les transforme sans les détruire, ce On a droit de ce s^étonner, sans doute, que Thomme puisse ce s^élever jusqu^à Dieu : mais voici bien un ce autre prodige ! c^est Dieu qui descend jusce qu^à Thomme. Ce n^est point assez ; pour ce appartenir de plus près à sa créature chéce rie, il entre dans Phomme , et tout juste ce est un temple habité par la Divinité (4). » Cest une merveille inconcevable, sans doute, mais en même temps infiniment plausible , qui satisfait la raison en Pécrasant. Il n^y a
(i) Adhoereat visceribustneis,.. ut in me non rémanent tcelerum maen/a. (Litur^o de la messe.)
(2) Ihqm ad dhislùnem anhnœ et tpMtùs, ( Hebr. IV, 1 3,)
(5) Inlentiùnes eordis, (Ibîd»)
(4) SOrarii honûttes ad Deos ire ? Deus ad homines venit} imà ( quod propriua est) m homihbs yehit. (Sen., Epîst. LXXIV. in unoquitqiÊevtrorum bonorum. (qdis dbus incbrtdm est) habitat Dem* (Id., Ep»U XU.;
Beau moavement de fiastiiict bamain , qni cheicbait ce qae la fo possède I
IBTD8 CHRISTUS INE8T BT IlfOBSBRVÀBILB KUIIBB*
( Vida, Hymn^ in Eueh»» ) QUIS DEUS GERTUM EST*
pas dans tout le monde spirituel une plus magnifique analogie « une proportion plus frappante d'intentions et de moyens, d'effet et de cause , de mal et de remède». Il n'y a rien qui démontre d'une manière plus digne de Dieu ce que le genre humain a toujours confessé, même avant qu'on le lui eût appris :
sa dégradation radicale, la réversibilité des mérites de l'innocence payant pour le coupa-* ble , et LE SALUT par le sang.
FIN DU second et dernier volume.
