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rapports de parenté de toutes ces sources, les routes suivies par certains textes fort répandus, et les centres principaux de culture historique. La place manque pour faire ici cette étude ; on exposera seulement quelques idées maltresses, on insistera sur quelques faits essentiels qui dominent durant cent ans la littérature historique.

102. Au x*^ siècle, la remarque a été faite bien des fois, les monastères bénédictins sont pour la plupart en pleine décadence. Les causes de cette chute sont multiples : tout d*abord les invasions normandes. Ces païens font preuve d'une haine toute particulière pour les moines ; ils brûlent et détruisent toutes les églises trouvées sur leur route ; là où ils dominent longtemps, dans la Neustrie occidentale, il faudra tout reconstruire. Or on sait que ces invasions désastreuses s'étendirent fort loin à l'intérieur du royaume; les Normands assiégèrent Toulouse, dévastèrent Orléans, pillèrent Auxerre ; en un mot, la majeure partie de la France fut sillonnée par ces bandes pillardes. Ces ruines, ces fuites répétées n'étaient point propices à la vie religieuse et à l'étude. Ajoutons que les abbayes les plus opulentes deviennent bientôt la proie des tyrans locaux, ducs, comtes ou officiers royaux inférieurs, dès lors à peu près indépendants, qui, sous le nom d'abbés laïques, d'avoués, de fermiers (villici), se posent en protecteurs ou plutôt en oppresseurs des communautés ; loin de pouvoir défendre les maisons religieuses, la royauté elle-même dilapide trop souvent les biens de l'Eglise pour payer les services ou rafl'ermir la fidélité d'un puissant vassal. Les abbayes, ou plutôt les revenus et les terres de ces maisons, passent ainsi de mains en mains et deviennent des propriétés patrimoniales.

103. Si à toutes ces causes de ruine, on ajoute les guerres civiles, qai sont continuelles à dater du milieu du ix* siècle, on se fera qaelque idée de la situation de la plupart des abbayes après cent ans de troubles, de ruines et de désastres. Les études, naturellement, y sont un peu délaissées, et au x« siècle, à part quelques honorables exceptions, ce sont les écoles capitulaires qui gardent le premier rang; celles-ci sont, dans des villes closes de murailles, moins exposées à des attaques à nmin armée ; leurs librairies sont riches ; en un mot, les chanoines jouissent d'une sécurité relative, inconnue des habitants des simples monastères. Au XI* siècle, la situation changera, grâce surtout à la réforme clunisienne. On en sait l'histoire. Rappelons seulement que l'action des abbés de Gluny, d'abord restreinte aux quelques abbayes qu'ils

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gouvernent personnellement, s*étend bientôt un peu partout en France et hors de France. Non seulement on fonde beaucoup de nouveaux monastères afliiiés à Tabbaye mère et dont la réunion formera plus tard Tordre de C^lnny, mais encore une foule d*abbayes plus anciennes, tombées en décadence, sont comme ressuscitées par l'introduction de religieux du nouvel Institut ; beaucoup d'al)bayes également, occupées par de simples chanoines, redeviennent desmaisons de Tordre de Saint-Benoit. De Tan looo à Tan iioo, il n'est point de province du royaume où ne pénètre la réforme clunisienne, et presque partout Tintroduction des Glunisiens donne le signal de la renaissance des études, et notamment des études historiques.

104. C'est donc à des moines clunisiens qu'on doit la restauration de la vie régulière en Gaule au temps des premiers Capétiens,, mais si les idées clunisiennes ont été pour beaucoup dans cette restauration, Ciunyn*a pas été seul à y travailler. Citons seulement,, à titre d'exemples, Fleury- sur-Loire en Orléanais, Saînt-Bertin en Artois, Elnone en Hainaut, centres littéraires et historiques de prc^ mier ordre; ici les idées clunisiennes ont sans doute dominé, mais ces abbayes sont toujours restées indépendantes. Toutefois, si la culture historique, dans les premiers temps du régime féodal, a revêtu dans chaque province un caractère particulier, elle a été pour ainsi dire portée de place en place par des moines qui refaisaient ainsi en sens contraire les voyages de leurs prédécesseurs, les Anglo-Saxons du viii« siècle. En effet, il semble bien que les œuvres historiques se soient propagées cette fois de Test à Touest. Ainsi, les annales monastiques de Normandie, composées au cour» du XII" siècle, dérivent d'annales rhénanes, passées en Lorraine, puis en Bourgogne, enfin apportées en Neustrie probablement par les compagnons de saint Guillaume de Volpiano, abbé de Saint- Bénigne de Dijon (<}- io3i); on sait que ce saint homme fut le réformateur de la vieille abbaye de Fécamp. La chronique de Flodoard, dont on a plusieurs copies exécutées dans Tancienne Normandie, semble avoir été apportée dans ce pays par ces mêmes moines, qui la tenaient peut-être de Brunou, évêque de Langres. On constate encore d'autres relations entre les diilérentes écoles de Test à Touest; l'école de Sens, très ilorlssante aux x" et xi« siècles, — elle produit alors de grandes annales qui ont disparu, mais dont divers auteurs plus récents ont conservé des débris, — exerce une action très directe sur celles de Fleury-sur-Loire et d'Angers ; ainsi s'expliquent chez les annalistes de cette dernière ville certaines préoccu-

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patioDs iégtlimistes» qu'on retrouve à Sens et qui persistent jusqu'au milieu du xi* siècle, longtemps après raflermissenient de la nouvelle dynastie. Ces influences ont pu s'exercer par des voies diverses; Rainaud, écoi&tre de Saint-Maurice d'Angers, a certainementcu entre les mains la chronique dii rémois Flodoard; rien ne permet de supposer qu'elle lui ait été communiquée par des moines normands ; on s'explique fort bien au contraire qu'il ait connu l'ouvrage du chanoine de Beims par l'entremise de son maître Fulbert, élève loi-môme de Gerbert. Des rapports analogues s'observent partout entre les sources, même dans les pays où l'historiographie est beaucoup moins riche ; par exemple dans le midi de la Gaule. On a quelques annales latines, d'ailleurs assez sèches, composées dans cette région, de l'Océan au Rhône, annales dont la forme la plus ancienne paraît provenir de Saint-Sernin de Toulouse; or entre ces différents textes il existe des ressemblances extrêmement fortes, et plus tard les rédacteurs de chroniques municipales ou comtales ont traduit en langue vulgaire une partie de ces notes latines.

105. Les écoles historiques ont encore, et la chose s'explique, des rapports de province à province voisine, de monastère à monastère. Fleury, une des plus grandes abbayes du domaine royal, compte au xii« siècle un historien universel, Hugues de Sainte- Marie, dont l'œuvre, encore imparfaitement étudiée, a eu une fortune surprenante; non seulement on a de Touvrage plusieurs recensions, dues à l'auteur, mais encore cet ouvrage a pénétré dans divers monastères de la région parisienne, à Saint-Denis, à Saint-Magloire, à Saint-Maur des Fossés, et a reçu dans chacune de ces maisons des compléments et des additions A Saint-Germain des Prés, on utilise une autre production de cette même école de Fleury, VHisioria Francorum d'Aimoin, ami et biographe du célèbre Abbon (-J* ioo4); à deux reprises différentes, aux xi« et xii« siècles, elle est interpolée et continuée et Unit par former une sorte d'histoire de la monarchie jusqu'à la naissance de Philippe Auguste en nd5. Sous cette nouvelle forme, cette histoire trouvera une fortune étonnante, et entrera dans plusieurs compilations du xiii" siècle. Kntre monastères voisins, ces relations et ces échanges sont encore plus fréquents ; ainsi, en Bourgogne, la chronique de Saint-Bénigne <le Dijon sert de modèle et de cadre à celle de Bèze. On pourrait encore noter des rapports étroits entre les différentes sources narratives composées dans le diocèse de Cambrai, à la cathédrale et à SaintrAndré du Gâteau. Les annales de l'Anjou, récemment étu-