Epistolœ Wisigothicœ VA/// 586-633). Recueil formé au

vil' siècle et connu dès le XVI e , sur lequel on peut voir Gundlacb

(Neues Archiv, XVI iS()i), 11-48). Publiées Lsolémenl plusieurs lois, les lettres <>m été réunies par le même dans Mon. Germ. hist., Epistolœ, III (18912), 661-690.

242. Anonyme de Cordoue (autref, connu sous le nom d'Isidore* de Beja). — Mommsen rattache l'ouvrage à VHistoria (ïothorum d'Isidore de Séville, et en distingue deux rédactions, qu'il appelle l'une Continuàtio byzantia-arabica (jusqu'à 741), l'autre Continuation hispana (jusqu'à 704). I-a première remonte à Reccarède, la seconde commence à l'empereur HéracHus ; l'une est une compilation faite en Espagne d'après les auteurs grecs et arabes; l'autre, composée dans le même pays, ajoute de nombreux détails sur l'histoire de la péninsule. Dozy attribuait la seconde rédaction à un auteur vivant à Cordoue, Mommsen le suppose de Tolède.

Sur les man.. voir la préface de Mommsen, Chronica minora, II, 32Q/-333, et une note de M. Delisle (Bibl. de l'École des chartes ,XLVI, i.V-ir>s, et Acad. des inscr., Comptes rendus* [885, j>. 87).

Édit, : Dr Panonyme de 74 1 : Florez, Espana sagrada, VI, 43°~44* ; de l'anonyme de 754, Sandoval, Pampelune, i6i5, Ln-fol. ; Berganza, dans Ferreras convencido, Madrid, 1729, in-4î Florez, Espana sagTada,YHl,Qvb; Migne, XCVI; — le P. Tailhan, Anonyme de Cordoue. Chronique rimee des derniers rois de Tolède et de La conquête

de l'Espagne par les Arabes* Paris, 1 885, in -fol. — Texte définitif, par Mommsen, Chronica minora, II, 3a$-388,

Ouvr. à cous. : I )o/y. Recherches sar l'histoire et la littérature <ir V Espagne pendant le moyen tige, I, 2-i5 ; Ewald, dans Neues Archw, X, 6o4 ; de Puymaigre, La chronique <i<-s derniers rois de Tolède, dans Rev. des quest. hist., XXXVIII (c885), ->.\\ -•>]■> ; enfin la préface de l'édition Mommsen.

243. Sur la conquête de lKspagne par les Arabes, voir Dozy,/te- ■chej'c/ies. \, 21-712 : Keinaud, Invasions des Sarrasins en France, Paris. (836, in-8 ; D. Vaissete, Hist. de Languedoc, nouv. édit., note 118 (résumé des historiens arabes par II. Zotenberg, des historiens latins par A. Molinier) ; Saavedra, Estudio sobre la i/wasioji de Los Arabes en Espana, Madrid, 1892.

On ne saurait trop grandir le rôle joué par l'Eglise à l'époque mérovingienne ; La plupart des évêques s'acquittent dignement de leur charge de défenseurs naturels des pauvres et des humbles ; les #moines évangélisent les régions païennes, niellent en culture les terres abandonnées et donnent l'exemple de toutes les vertus. Aussi pourrait-on croire à première vue que la biographie de tous ces héros delà foi présente pour l'histoire le plus grand Lntérêl : malheureusement l'étude attentive de ces innombrables documents ne laisse pas de causer beaucoup de désillusions, et cela tient à diverses causes dont il nous faut dire quelques mois.

Tout d'abord, la plupart des auteurs de vies de saints ne se sont point proposé de raconter dans le détail l'existence de leurs héros; leur objet a été tout autre ; ils ont voulu rehausser les mérites du personnage, mettre en lumière sa gloire posthume et édifier le lecteur. De là plusieurs défauts, dont l'abus du surnaturel et la banalité sont les principaux. La meilleure preuve de la sainteté est le don de miracle; il faut donc montrer que tel évêque, tel abbé, ont possédé, comme les apôtres, comme les premiers martyrs, le précieux privilège de ressusciter les morts, de guérir les malades, de chan-

ger, eri un mol. les lois de La nature. De là un recours constant au surnature l, un parallélisme perpétuel entre les récits bibliques et ceux des premiers hagiographes, parallélisme sur lequel les biographes insistent encore, en comparant sans cesse 4 les héros <le La nouvelle foi et leurs anciens modèles. Tout saint ressuscite les morts comme le prophète Elie «OU comme Jésus, marche sur les Ilots, apaise les tempêtes, prédit l'avenir: nouveau Moïse, il Ta il jaillir ( les sources, comme saint Pierre il guérit les possédés, etc. Beaucoup <le ces récils. Le surnaturel mis à part, se rapportent sans doute à des laits réels, plus ou moins bien observés, et dont, faute d'informations, on ne saurait rien dire aujourd'hui. Mais beaucoup aussi sont tellement vagues, le récit est empreint d'une telle banalité, qu'on m 4 doit \ attacher aucune importance. Les pieux écrivains, désireux avant tout d'édifier le Lecteur, ne se sont aucunement souciés d'une exactitude minutieuse.

Pour d'autres raisons encore, ils étaient tenus à ce vague, à cette banalité. La renommée d'un saint ne s'établit le plus souvent qu'assez lentement, et il faut bien des miracles, plus d une marque de la laveur divine, pour consacrer le culte du nouveau bienheureux. Quand le biographe se met à L'œuvre, plusieurs générations après, quels renseignements possède-t-il ? De vagues récits, fondés sur une tradition incertaine ; La tentation est vraiment trop grande pour ces esprits nuageux ; Ils recourent à leur imagination, et de ce qu'un personnage obscur est réputé saint de leur temps, ils en concluent, avec une Logique quelque peu enfantine, qu'il a dû opérer tel ou tel miracle, signe traditionnel de la sainteté.

Enfin si cette banalité extraordinaire, ce manque de précision, déparent en général ce genre de composition, si les auteurs contemporains ou de peu postérieurs ne donnent que par occasion des renseignements précis, que dire des hagiographes plus tardifs? Ici on se trouve en présence de deux genres difl'érents de composition, soit des textes d'une banalité absolue, déparés par de monstrueux anachronismes, des erreurs chronologiques choquantes, soit, quand l'auteur est un lettré, des vies conçues à la mode des poésies de Simonide, farcies de morceaux d'histoire, de citations de l'Écriture ou d'auteurs anciens. Telles sont les vies composées par le célèbre Sigebert de Gembloux, où ce célèbre historien a essayé, à l'aide des

anciennes chroniques qu'il connaissait à merveille, de replacer ces saints anciens dans leur milieu historique 3 de faire revivre pour ainsi dire des figures aussi indistinctes que celle de saint Lambert, évoque de Liège, composant ainsi, inconsciemment il est vrai, de véritables romans historiques,

N'oublions pas encore une autre cause de vague et de banalité. Os vieux écrivains étaient peu experts, et beaucoup ont fait, comme Eginard dans La vie de Charlemagne, mais sans l'habileté de ce maître écrivain, de véritables centons, empruntant leurs préfaces à telle vie célèbre, calquant sur une biographie antérieure la disposition des matières, prenant, en un mol, à d'autres des expressions, l'arrangement des faits, qu'ils se jugeaient incapables de trouver eux-mêmes. La vie de sainte Etadegonde par Forhmat sert de modèle à celle de la même sainte 1 par Baudonivia : le biographe de

sainte Salaberge, ne sachant à peu près rien de l'enfance de cette abbesse, copie de Longs passages de la vie de saint Colomban par Jouas de Bobbio ; enfin la vie de saint Eloî sert de modèle à l'ancienne biographie de saint Lambert de Liège. Ce sont là des plagiats innocents, mais dangereux. Que dire des faux eux-mêmes, commis au moyen âge par les hagiographes ? Tantôt on crée une Légende

de tontes pièces à un saint inconnu ; tantôt, et le cas est presque aussi fréquent. L'auteur, bien plus récent, se donne pour contemporain du saint, ou met sa composition sur le compte d'un écrivain antérieur; parfois enfin, et la chose n'est pas rare, on transporte à un saint, par vanité puérile, par besoin de rehausser h» patron d'un monastère ou d'une église, les actions de tel ou tel saint illustre. Saint Alain de Lava.nr a été ainsi dote d'une biographie complète, prise à l'histoire de son demi-homonyme, saint Arnaud de Maastricht, et les faits et gestes de saint Eustase ont été attribués à l'un de ses disciples, saint Agile de Rebais.

Sq reconnaître au milieu de toutes ces modifications, dater exactement toutes ces compositions incolores et banales, est, on le devine, bien difficile, et la tache est ici d'autant plus malaisée, qu'on a peu de copies anciennes des vies proprement mérovingiennes. Lues et relues sans cesse, ces anciennes transcriptions ont disparu, et il faut le dire, les copistes plus récents ont profondément modifié le fond et la forme de ces vieilles compositions, et les ont pour

ainsi dire mises à la mode du jour. Car il y a des modes en la matière. Les premières productions hagiographiques rappellent encore par Le ton sobre, l'allure grave, les biographies antiques; telles la vie de saint Épiphane de Pavie, par Ennodius, celle de sain! Césaire d'Arles. Puis le goûl du surnaturel se développe ; on récrit les vie illes passions des martyrs, et au ix° siècle, un rhéteur pédant, Paschase Ratbert, donne, dans la passion des saints Ruffinus et Valerius, les règles du genre- Chaque siècle voit ainsi paraître des textes de plus en plus chargés et compliqués ; à la passion si touchante, d'allure si noble, de saint Saturnin de Toulouse, On substitue un roman plein de grossières invraisemblances. Enfin, au xnr siècle, la Légende dorée de Jacques de Voragine marque le dernier terme de celte évolution, el ce livre niais, que certains qualifient encore de naïf, sert de modèle à la plupart des compositions plus récentes.

Sauf' d'honorables exceptions, les vies «les saints n'ont été, durant tout lr moyen âge, L'objet d'aucune méfiance; si des auteurs tels que Robert d'Auxerre et Bernard Gui empruntent le moins possible à cette source impure, ou du moins essaient d'y faire un choix, la plupart, et parmi eux le célèbre Vincent de Beau vais, y puisent largement. Kcrites pour édifier les lecteurs du moyen ftge, ces Légendes sont, dans le même but, imprimées dès le xv e siècle par Mombritîus ; c'est encore le même objet que se proposent les éditeurs du xvi fl siècle, Aloysius Lipomanus, évèque de Vérone, et le chartreux Laurent Surius, de Cologne ; en publiant toutes ces légendes, en partie récrites par eux au goût du jour, ils veulent ranimer et alimenter la dévotion des catholiques. On peut donc le dire, les textes hagiographiques ne sont pas regardés et traités comme des textes historiques avant le xvn e siècle. La collection complète, rêvée par le P. Roswey, est commencée en i643 par le P. Rolland, qui donnera son nom à cette immense et, en somme, admirable publication. Tout, dans les soixante-deux volumes publiés, n'est pas d'égale valeur ; l'usage y fait découvrir bien des imperfections, de nombreuses défaillances de critique, mais ce ne sont là que des taches, et les six premiers mois, dus à Bolland, Henschen et Papebroek, comptent au nombre des meilleurs travaux d'érudition publiés sur la période médiévale. Le caractère purement scientifique de l'œuvre se marque

d'ailleurs de plus en plus dans la revue les Analecta Dollandiana, éditée depuis 1882 par les Bollandistes de Bruxelles, recueil inestimable de textes hagiographiques, de catalogues de manuscrits de cet ordre, et d'études critiques du plus haut intérêt.

Les Jésuites, à l'origine, entendaient faire œuvre à la fois d'historiens et de théologiens. La congrégation de Saint-Maur, en confiant à D. Luc d'Achery le soin de réunir les actes des saints de l'institut de Saint-Benoît, voulut fournir aux érudits des textes critiques de ces anciens monuments et rehausser la gloire de l'ordre. Commencée par d'Achery, continuée par Mabillon, puis par ltuinart, l'entreprise s'est arrêtée à Tan 1100. CVsi bien certainement un des joyaux des grandes publications bénédictines; les dissertations préliminaires de Mabillon sont justement célèbres, et si dans certains cas, l'illustre critique s'est montré trop indulgent, le plus souvent il a su dater exactement tous ces textes et en donner une leçon suffisamment correcte. — De nos jours, cette étude a été reprise avec ardeur ; tandis qu'en France et en Belgique on publiait beaucoup de textes isolés, en Allemagne la direction des Monumenta Germaniœ historien préparait l'édition des principales vies de saints de l'époque mérovingienne. Un volume et demi ont déjà paru par les soins de M. Bruno Krusch ; c'est le fruit d'un long travail, on y trouve beaucoup de résultats nouveaux, mais on a reproché à l'auteur une méfiance exagérée pour ces anciens monuments, une tendance fâcheuse à regarder comme des Taux des biographies insignifiantes, peu utiles, il est vrai, pour l'histoire, mais jusque-là réputées anciennes. Il y a là un excès de critique dont il faut savoir se garder; les vies de saints sont des textes difficiles à employer, de valeur le plus souvent secondaire, mais de là à les croire toutes ou presque toutes refaites à l'époque carolingienne, il y a de la distance ; c'est trop oublier dans quelles conditions, pour quel objet ces pauvres auteurs ont composé leurs ouvrages.

Quelques mots, maintenant, des sources hagiographiques en ellesmêmes. Le culte des saints, martyrs, puis confesseurs, est, on le sait, fort ancien dans l'Église catholique, bien qu'il ait mis naturellement un certain temps à se développer; mais les premières communautés chrétiennes tinrent toujours à honneur de conserver le souvenir de ceux de leurs membres qui avaient souffert pour la foi ou rendu

des services à leurs frères en Christ. L'usage s'introduit rapidement de rappeler le nom de chaque saint, de chaque bienheureux, au jour anniversaire de leur mort, <le leur naissance à La vie éternelle {natale), de dresser ainsi des calendriers substituant les fastes de la nouvelle croyance à ceux du paganisme* On a beaucoup de ces calendriers depuis le iv e siècle, et chaque église a eu ainsi ses fastes particuliers; on trouvera plus loin la liste de quelques-uns de ces monuments. A cote de ces calendriers, prennent bientôt place les martyrologe^, recueils plus étendus et plus complets, mais encore très brefs à l'origine. Le plus célèbre au moyen âge a été celui di1 de saint Jérôme. C'est, d'après les derniers éditeurs, la combinaison, exécutée en Italie au début du m" siècle, de textes analogues provenant d'Asie, d'Afrique et d'Italie, combinaison renouvelée un peu plus tard dans l'église d'Auxei re. L'attribution à saint Jérôme, fort ancienne il est vrai, est depuis longtemps abandonnée. 1 )e ce martyrologe on fait des abrégés et des copies à l'usage de telle ou telle église part ieulière, [puis au vue siècle paraissent les martyrologes dits historiques. Le premier est celui du célèbre Bède, dont le texte original n'a point encore été retrouvé ; il présente beaucoup de jours vacants et est extrêmement sommaire; on l'a avec des additions de Florus, diacre de Lyon au ix e siècle. Puis viennent le martyrologe de Wandalbert de Prûm, en vers, composé en 848, et les recueils classiques de Raban Maur (842), d'Adon de Vienne (apr. 860), d'Usuard de Saint-Germain des Prés (avant 869), en (in de Notker de Saint-Gall (lin du ix e siècle). Ces textes dépendent les uns des autres, sont plus ou moins complets, plus ou moins critiques; l'ouvrage d'Adon est le plus long et le mieux étudié, mais l'auteur y a admis trop de traditions sans valeur; il a été, avec celui d'Usuar^, plus concis, en grand usage dans les églises françaises du moyen âge. On y joignit, il est vrai, plus tard d'autres martyrologes plus particuliers, et les additions, les interpolations faites çà et là dans diverses maisons religieuses ont parfois fortement modifié le texte primitif. Fondés sur des légendes anciennes, échos parfois d'une simple tradition, les martyrologes d'Usuard et d'Adon ont à leur tour servi de sources, et beaucoup de vies de saints des x e , xi e et xn e siècles ont pour seule base les brèves mentions de ces recueils. Enfin, mentionnons, pour conclure, le martyrologe officiel de l'Église romaine, rédigé par

le célèbre Baronius, à la fin du xvi e siècle, et le M artyrologium gallicanum de du Saussay (1637), tous deux, le second surtout, déparés par <lrs fautes nombreuses et qui ont avant tout le caractère de recueils historiques.

Les textes hagiographiques sont de nature très variée; on y distingue d'abord des vies ou des passions, suivant que le héros était un confesseur ou un martyr, puis des recueils de miracles (miracula, virtutes), racontant les prodiges opérés par le saint de son vivant ou après sa mort. On a encore des écrits intitulés translations s, inventioneSj elevationes (transferts, inventions et vérifications de reliques); certains sont extrêmement importants à cause des circonstances historiques qui y sont rapportées; bien mie ux, ils servent à La critique des biographies elles-mêmes, ces dernières indiquant en général le lieu où repose la dépouille du bienheureux au moment où écrit L'auteur.

L'époque mérovingienne vit fleurir une quantité innombrable de saints; mais beaucoup ne furent que tardivement le sujet d'une biographie, et d'autre part, beaucoup des anciennes vies aujourd'hui perdues ne nous sont parvenues que refaite s au ix°, au x e ou même au XI e siècle. Il eut été puéril de prétendre n'indiquer de tous ces textes que ceux qui sont sûrement originaux; en effet, le choix eût été trop difficile, trop hasardeux ; certaines biographies, visiblement remaniées, passent encore pour anciennes: enfin, d'autres, injustement décriées par quelques savants, sont certainement sincères. On a donc indiqué la majeure partie de ces monuments, en négligeant seulement les pins suspects, ceux qui ne renferment que des légendes sans aucune autorité. Certains trouveront encore le choix trop étendu; on a tenu du moins à indiquer pour chaque morceau l'opinion des critiques les plus autorisés, et l'auteur y a joint son jugement, quand une étude personnelle lui a permis de l'établir.

Ces textes ont été répartis en divers groupes; tout d'abord les vies des v e et vi e siècles (jusque vers 610); elles ont été classées par régions de l'ancienne Gaule, et pour chaque région, tantôt par ordre de date, tantôt par église, suivant les cas; à la fin, on a placé les vies des saints de l'Àrmorique, plus utiles pour la connaissance des traditions populaires que pour l'histoire même. Un second groupe comprend les vies des saints de l'Église séculière des vir et vnr siè-

des, si précieuses pour l'histoire des rois fainéants et des maires du palais; seuls, en effet, ces textes nous fournissent quelques détails sur l'essai de restauration du pouvoir royal en Neustrie au temps d'Ebroïn, et sur les origines de L'hégémonie austrasienne. Une dernière section renferme les vies des saints du clergé régulier depuis saint Golomban et ses disc iples immédiats jusqu'aux premiers abbés anglo-saxons; on les a classés par pays et par monastère, de façon à donner une idée du développement en (iaule de l'institut monastique. Cette liste critique est sans doute incomplète : elle rendra, croyons-nous, quelques services, et alors même que les opinions de l'auteur paraîtraient sujettes à discussion, on y trouvera tous les éléments de contrôle et d'examen.

Mombritius (Boninus), Sanctuàrium, Milan, in-fol., s. d. (vers 1476). Cf. Hain. Repertorium, ii.Vjzj. Les saints sont rangés dans l'ordre alphabétique. Sur l'auteur <ln recueil, voir Argelati, Bibliotheca Mediolanensis, II, 939-941 et 2007-2008.

Lefèvre dTÉtaples. Agones martyrum (Paris), Ln-fol., s. d. Sur l'ouvrage, voir une lettre de l'auteur dans Symphorien Champier, Duellum epistolarc . Venise, [619, in-S, epist. n a .

Lipomanus (Aloys.), évéque <ie Vérone, puis de Bergame(-[ [55g), Historia de vitis sanctorum. Rome, i55i-i56o, 8 vol. in-zj (réédité plusieurs fois jusqu'en 1571). La collection se compose en partie de la traduction latine du texte grec <le Siméon Métaphraste par Gentien Hervet, chanoine de Reims, Pier-Francesco Zeno, <le Venise 3 et le cardinal Sirlet.

Surius (Laurent), chartreux de Cologne (-{• 1078). De probatis sanctorum historiis — Cologne, 1570-1575, 6 vol. in-fol. ; réédites de 1576 à i58l en 7 vol. in-fol., dont le dernier est de Jacques Mosander, puis en 1618 en 12 vol. in-fol. (édition meilleure et plus correcte, la plus souvent citée). Réimprimé à Turin, 1875-1880, i3 vol. in-8, dont le dernier renferme l'index. Collection utile, mais où les textes ont été fortement modifiés.

Rosweydus (Hermannus) ou H. van Rosvey,S. J. F asti sanctorum, quorum vitœ manuscriptœ in Belg-io, 1607, in-fol. (Plan d'une collection dans l'ordre chronologique). — Le même, Vitœ Patrum.... seu historiœ eremiticœ Libri A.... Anvers, 1628, in-fol. (Migne, LXXIII).

102 MANUEL DE Bl HLIOGRAPIIIE HISTORIQUE.

Colganus (J.). Acta sanctorum veteris et majoris Scotiœ seu Hiberniœ, sanctorurn insulœ — Louvain, 1645-1647,2 vol. in-fol.

Acta sanctorum quotquot toto orbe coluntur, ou collection des Bollandistes. Auj. 62 vol. in-fol. , parus de i(>4'3 à 1894, et allant du I er janvier au 4 novembre. Pour le détail, voir la Bibliographie de la Compagnie de Jésus de Backer, 3* édit. p. Sommervogel, I, col.

et IX, supplément, col. i858. — Sur l'histoire de la collection, voir entre autres de Ram, Rapport à la commission d'histoire de Belgique {Comptes rendus, 1860 et 1861); Pitra, Etudes sur la collection des Actes des saints publiés par les Bollandistes, Paris, i85o, in-8, et un article de M. l'abbé Duehesne, Bulletin critique, I er juin 1888. 11 existe un volume de tables pour les mois de janvier-octobre, par L. Rigollot (i8^5). Enfin, la collection entière a été réimprimée en 61 vol. in-fol. (180*3-1867).

Ghesquièrc (J.). Acta sanctorum Belgii selecta.... Bruxelles et Tongerloo, 1 7^3- 1 j<> ^ , 6 vol. in-4 (par ordre chronologique).

Analecta Bollandiana. Bruxelles et Paris, in-8 (depuis 1882). Un volume par an; textes hagiographiques, catalogues de manuscrits, bibliographie et comptes rendus critiques.

Bibliographia hagiographica latina antiquœ et médire œtatis ; ediderunt socii Bollandiani. Bruxelles, kjoo et suiv , in-8 (en cours de publication).

Acta sanctorum ordinis S. Benedicti, in sreculorum classes distribut a. Paris. 1 668-1701, \) vol. in-fol. Collection entreprise par d'Achery, exécutée par Mabillon et terminée par Ruinart; elle s'arrête à Tan 1100. Les documents réunis pour la suite sont à la Bibliothèque nationale, man. lat. 11780-11786.

Anciens calendriers. Gf- Riegl, Die mittelalterliche Kalenderillustrationen, dans Mittheilungen de Vienne, X (1889), 1-74*

Calendarium ecclesiœ Cai-t/ia^iniensis (après 5o5), dans Mabillon, Vetera analecta. in-fol., [63-167, e * Ruinart, Acta sincera, 018. Cf. Duchesne, dans Mélanges de Rome, V (i885), i|5. et Aehélis. Die Mart yrologien, p. 18 et suiv.

On en trouve d'autres des ix e et x e siècles, dans Martène, Thés, anecd., 111, 1602 (Gorbie), Ampl. coll., VI, 65o (Fleury), et dans Delisle, Mémoire sur d'anciens sacramentai/'es (Mém. de /'Acad. des inscr., XXXII, 1, 1886). Cf. encore Migne, CXXXVIII, n85-

i3o2. On pourrait facilement en citer beaucoup d'autres et le nombre des monuments de cet ordre publiés et inédits est immense.

Sur les martyrologes, il existe toute une riche littérature, que nous ne saurions indiquer ici : il su 11 ira de renvoyer aux ouvrages et mémoires cités plus loin et au dernier travail sur la matière : H. Achélis. Die Martyrologien^ ihre Geschichte und ihr Wert (Abhandlungen de La Société royale de Gœttingue, III, n. i), Berlin, 1900, in-4- C'est une œuvre de critique négative fort intéressante, dont la majeure partie concerne le martyrologe suivant.

Martyrologe dit de saint Jérôme. — L'attribution du texte à saint Jérôme est ancienne : elle se trouve déjà au VI e siècle dans Gassiodore. De institutions divinarum lectionum; d'après les épîtres (fausses) de saint Jérôme, qui figurent en tète, ce serait La traduction d'un recueil dTEusèbe. Ce martyrologe ne donne que des noms de martyrs, avec L'indication du Lieu el du jour de La passion ou de la rnemoria ; beaucoup de doubles emplois. Les derniers éditeurs de L'ouvrage, Rossi et M. l'abbé Duchesne (AA. SS., nov., II, 1), ont émis sur l'histoire du recueilles hypothèses suivantes, qui sont aujourd'hui généralement adoptées. Tous Les manuscrits existants dériveraient d'une recension faite probablement a Auxerre, après 592 et avant l'an 600; mais Le texte alors interpolé dans L'Eglise gauloise serait plus ancien el aurait été connu pur par Cassiodore et saint Grégoire : ce texte primitif représentait la combinaison de trois éléments : un calendrier romain, un martyrologe oriental et des listes d'Afrique. Le calendrier romain datait du pontificat de Miltiade (3ii-3i4) 5 ave c additions jusqu'à ^22. Le martyrologe oriental, en grec, venait probablement de Nicomédie; il était l'œuvre d'un homme qui connaissait divers calendriers ecclésiastiques et les ouvrages d'Eusèbe; il avait entre les mains un texte grec plus ancien, datant d'environ 3t>2 (persécution de Julien), et ce dernier texte se retrouve en partie dans un martyrologe syriaque, publié par W. Wright, en i865 (voir à ce sujet Egli (E), Altchristliche Studien. Martyrien und Màrtyrologien œl tester Zeit, Zurich, 1887, in-8). La compilation latine, employée à Auxerre, vient d'Italie, peut-être de Milan, et date d'environ 435-455, — Les théories de Pabbé Duchesne ont été contestées par Br. Krusch, Neues Archiv, XX, < I U * croit la compilation postérieure à 627 ou 628 et ne

Pèstime pas forcément italienne ; il a développé ses raisons dans vin autre article du Neues Archiv, XXIV, p. 289-337, où il place à Luxeuil la composition du recueil. La question reste encore indécise, mais Krusch est extrêmement injuste pour l'édition Rossi- Duchesne, qui est aujourd'hui la seule à consulter et de longtemps ue sera pas dépassée. Nous estimons inutile d'indiquer aucune des anciennes éditions, dés à présent inutiles. — M. l'abbé Duchesne a d'ailleurs longuement répondu aux critiques de Krusch {Anal. Bollandiana % XVII, p. 4^7- uj) < k t de son côté, M. Krusch a exposé de nouveau son système dans les Mittheilungen devienne, XXI, p. 9-127. et Neues Archiv, XXVI, ^j-'xSc).

Du martyrologe hiéronymien, il faut rapprocher le Parçum martyrrologia/n Romanum, venant d'Aquilée, trouvé à Rome par Adon de Vienne et mis par lui en tête de sa propre compilation. Roswev croyait que c'était le martyrologe mentionné par saint Grégoire; Rossi estime que le texte date du vin siècle, qu'il est l*œuvre d'un particulier qui a compilé d'anciens c alendriers, et lui refuse toute autorité.

Martjrrolùgia hieronymiana contracta. — On en connaît une foule, dont nous citerons seulement quelques-uns Le P. Sollier a publié OLt. SS. 9 juin. VII, app.) ceux de Rhinovia (prés Baie, incomplet (Cf. Anal. Boll., XV, 271-275), de Reichenau, de Corbie (après 900), de Sainte-Colombe de Sens: d'Achery donne (Spici/., II, 25-37) celui de Gellone (vin' siècle), qui paraît venir du nord ou de l'est de la Gaule (voir à ce sujet 1). Cagin, dans Mrmoii^es de lit t. et dliist. /-<>/ trieuses, pub/, à / occasion du Jubilé de Mgr de Cabrières, tome I, p. 23i et suiv.). Holder a réimprime le lïeichenoviense de Sollier, dans Rômischc Quartalschrift, III (1889), 204-201. — Martyrologium ]< y ul<l<>us<\ TC siècle, dans.l/irt/. Ho//.. I, 1-48. — Divers dans Martène, Thes., III, 1571-1618, Ampl. coll., VI, (585-7 38 : église d'Auxerre ; Fleury (ix siècle); Gallieanum (vu siècle); Stavelot (vi r siècle); Besançon; ce dernier, attribué à saint Protadius, évéque de Besançon (f av. 625), se retrouve dans Dunod, Hist. deVEgl. de Besançon, I, et dans Aligne, LXXX, 4 II 4 22 ; I e recueil paraît dater au plus tôt du ix e siècle. — Marténe (Thes., III, i54~-i5(>4) donne encore le martyrologe de Corbie (déjà publié par Sollier), un fragment de Tours (x e siècle), un calendrier de Corbie (lin du

xr siècle), un calendrier de Lyre (\i e siècle). Citons également VHagiologion Franco-G allue ac prœsertim * Vqilitaniœ, publié par Labbe, Bibl. nova, II, 697-706, d'après un man. de Saint-Laurent de Bourges (Cf. Anal. Bail., XIII, 399-400). - Cf. encore Mabillon, AA. SS. ord. s. Bened., IV, % LXXXV-LXXXVI1I, el Hist.litt., IV, 347-352.

Ajoutons -y ceux de Reichenau (Augia dives) dans Gerbert, Monumenta veteris liturgiœ Alemannicœ, I, 482-492; de Saint- Gall, ibid., I. 4^5"468 ; enfin le Mart. Bhenaugiense, imprimé par Meyer von Knonau dans Quellen zur Schweizer. Geschichte, III, 2 (i883),

Martyrologes dits historiques.

Bède le Vénérable. Martyrologium de natalitiis sanctorum

diebus. Il est à peu près impossible de distinguer le texte primitif des interpolations, dues pour ta plupart à Florus, diacre de Lyon an ix siècle. — Édit. : dans les o uvres, impress. de Bâle, III, 38o, Smith, 3i>;. Giles, IV, ir>-i;>: AA. S S., mart., IL VIII-XLII; Migne, XCIV et CXXXVIII. — Cf. préambule dans AA. SS., V-VII1 : Wattenbach, Quellen, l, 60, et Ebert, I, 68p. — Un abrégé en vers est dans d'Achery, Spicil., II, i>*3-i>4 (cf. Dùmmler, dans Neues Archiv, IV. 510-517).

Wandalbert, moine de Prûm, Martyrologe en vers, dédié à Othric, de Cologne (composé en 848). En hexamètres, saill ies pièces

liminaires. L'auteur a connu le martyrologe <le Bède et a eu des notes de Florus. — Édlt. : sans nom d'auteur, dans les œuvres de Bède (Bàle. i563, et Cologne, 1612); avec le nom, à la suite d'Usuard par Molanus (Louvain, i568) : d'Achery, Spicil., II, 39-62; Migne, CXXI, 577: Dummler, Poet<e latini, II, 569-604. — Cf. Wattenbach, Quellen, I, 60, 208 ; Ebert, II, 207-212, et surtout Dummler, dans Neues Archiv, IV, 3o5-3i2.

Rabax Mai h, abbé de Fulda, puis archevêque de Mayence (-J- 856). Martyrologium composé après 842, dédié à Ratleik, abbé de Seligenstadt, puis à Grîmald, archichapelain de Louis le Germanique (d'après Bède et Florus). — Édit. : Canisius, VI, 688, et II, 2, Migne, CX (d'après Canisius). — Cf. Ebert, II, i45-i46 ; Dummler, dans Forschungen, XXV, 197-200, et dans Neues Archiv, IV, 2 9 3.

Adon, archevêque de Vienne (f* 874). Martyrologium, composé

après 860 (cf. Mabillon, A A. S S. ord. S. Bened., IV, 2, LXXXVIII- XC, 262-270, et surtout 272-273). En tète, l'auteur a mis un abrégé du martyrologe de saint Jérôme, venant d'Aquilée et trouvé par lui à Ravenne, et un petit traité sur les fêtes de la Vierge et des apôtres. L'ouvrage est prolixe et Adon se montre grand partisan de la doctrine de l'apostolicité ; il a eu d'ailleurs entre les mains un bon nombre d'anciennes passions. — Édit. : Surius, édit. de i58i, VII, io83-i235; Roswey, à La suite de Vêtus Martyrologium romanurn. Anvers, i6i3 (Migne, CXX1II, 143-420); Dom. Georgius, Rome, 1745, 2 vol. in-fol. — Cf. Wattenbach, Quellen, I, 60; Ebert, II, 4 22 ? et Dûmmler, dans Forschungen, XXV, 200-202.

Usuaro, moine de Saint-Germain des Vi es. Martyrologium, composé entre 863 et 869. On en a le manuscrit original, peut-être autographe, à la Bibl. nat. (lat. \'^/\^). Recueil concis et assez bien composé. — Edit. : Dès l/+j5, à Lubeck, dans le Rudimentum novitiorum; par Molanus. Louvain, i568 el i5?3, in-8; par Sollier, AA. S S . j juin, VI et VII (1714)- et à part; par D. Bouillart, Paris, 1718, in-4; ces deux dernières éditions reproduites par Migne, CXX1II et CXXIV. Le texte de I). Bouillart est le texte pur; Sollier a employé des manuscrits plus ou moins interpolés. — Cf. Hist. litt., V, 4^6- 445, VI, XVIII-XX; Wattenbach, Quellen, 1,68, et Longnon, dans Notices et documents publiés par lu Société de l'histoire de France, p. 19 et suiv.

Notkerus BaXiBUS, de Saint-Gall. Martyrologium. — Edit. : Ganisius, VI, 761, et II, 3, 89 (incomplet); Migne, CXXXI, 1029 (d'après Canisius). — Cf. Wattenbach, Quellen, I, 60; Ebert, 111, 169, et surtout .Dûmmler, Dus M. Notkers und seine Verwandten, dans Forschungen, XXV (i885), 202 et suiv.

Citons encore le Martyrologium de Wolfhard Haserensis, analysé, Anal. 7>o//., XVII, i-23, composé entre 882 et 895, à la requête d'Erchembold, évêque d'Eichstaedt ; Fauteur a connu Adon et beaucoup de légendes et a revu son ouvrage après 896, à Taide de celui de Notker. Cf. Docen, dans Archw 9 V, 509-066.

Martyrologium romanum adnovam Kalendarii rationemet ecclesiasticœ historiée veritatem restitutum 9 Gregorii XIII pont. max.

jussu éditant, Cœsaris Baronii notationibus illustration. Édit. de

Roswey, Anvers, 161 3, in-fol. La première édition remonte à 1682.

Du Saussay (André), Martyrologium gallicanùm, Paris, 1637, 2 vol. in-fol.