CHAPITRE V. HXf

faits, l'auteur commet de nombreuses erreurs et embrouille tous les renseignements qu'il a trouvés dans ses lectures ou puisés dans la tradition.

Le récit de la translation el des miracles de saint Quirin n'a pas une valeur historique plus estimable. Les corps des saints Nicaise, Quirin, Scubicule étaient, à l'origine, inhumés à Vadiniacum, Gansy l'Ile. Lors des invasions normandes, ils furent transportés à Rouen, avec le corps de saint Ouen, puis à Condatum, Condé, d'où l'on transféra à Malmédy les restes de saint Quirin. Nous avons vu que Malmédy gardait aussi le corps de saint Juste Q). En 1042, des doutes s'étaient élevés dans le peuple, au sujet de l'authenticité de ces reliques que les moines prétendaient posséder. Poppon fit ouvrir la châsse qui contenait les précieux restes. Outre le corps de saint Juste et deux dents de saint Pierre, on y trouva les reliques apportées de Condé : le corps entier de saint Quirin, des reliques de ses compagnons, une autre de saint Ouen avec sa chasuble Q). L'inventaire qu'on en dressa ne parait pas avoir levé tous les doutes, car il semble que c'est pour les dissiper que l'auteur écrit sa narration (^). iMalheureusemenl, suivant sa coutume, il confond toutes les dates et jette sur celle question de reliques, déjà fort embrouillée, une obscurité plus profonde (^). Il n'a pas eu de

pp. 132-133, le roi Hacon use du même stratagème contre son ennemi Sigar, qui reconnaît dans le fait de la forêt qui marctie, le présage de sa mort. Au dire du Gesta Treverorum ctiap. IX, dans MGH. SS., t. VIII, p. 182, l'évêque Conon périt victime de la même ruse, employée par ses sujets rebelles. La même donnée est reproduite par Boethius, Scotorum historiae libri XIX. Paris, 1574, fol. 254 v", et vivifiée par Shakespeare, Macbeth, acte IV, scène 2; acte V, scène 4. Ghimm, Deutsche Sagan, Berlin, 1865, t. I, p. 129, cite la version hessoise du roi Grûnewald ayant son château sur le Christenberg en Oberhessen. Sur l'origine de la légende, voir G. Kurth, Histoire poétique des Mérovingiens, pp. 395 et suiv. ; K. SiMROCK, Handbuch der deutschen Mythologie, Bonn, 1878, pp. 584-585. (<) Voir p. 95.

(2) AA. SS., januar., t. III, pp. 251-252.

(3) Voir page suiv., notes 1 et 2.

(*) 11 fixe en 808, sous Charlemagne, la translation à Malmédy. Or, à celte époque, les restes de saint Quirin étaient encore à Gansy l'Ile, puisque les Normands n'arrivèrent que plus tard. Nous voyons, par une charte de Riculfe (AA. SS., octobr., t. V, p. 523), que les reliques étaient encore à Rouen sous son épiscopat, commencé en 872. L'auteur confond Condé au diocèse de Soissons, avec Condé près de Paris, où les reliques n'ont pu être sauvées, puisque les barbares infestaient déjà cette région. Il produit comme une preuve

228 LES SOURCES DE L'ilISTOIRE DU PAYS DE LIÈGE.

sources à sa disposilion, car il renvoie au clerj^é de Rouen ceux qui douleraient de la vérité de son récit ('). Au contraire, les miracles ajoutés à la translation paraissent avoir été composés en partie d'après des écrits antérieurs (^). Le livre se termine par le récit de quelques autres miracles opérés par l'intercession de saint Pierre Q.

33. Saint-Trond. — De Stavelot, le zèle de Poppon s'étendit sur Saint- Trond et sur Waulsorl. Saint-Trond, au commencement du Xh siècle, était placé sous la direction de l'abbé Adélard I" (999-1034). Celui-ci, on ne sait pour quel motif, fut appelé à Metz et retenu assez longtemps en exil. Pendant une partie de son absence, Poppon fut chargé de l'administration du monastère, qui recueillit le bienfait de sa discipline austère (^). L'écolàtre, qui s'appelait aussi Adélard, est célébré comme vit- industrius et prudens (*). Il devint abbé de Saint-Huberl en 1034, tandis que la même année, l'abbé Adélard avait pour successeur Guntram (1034-1055). La nomination de cet excellent chef fut un nouveau bienfait de Poppon. Celui-ci, durant son

el applique au transfert des reliques une lettre de Hildebald, où l'archevêque de Cologne recommande les moines de Halmédy à Charlemagne, au sujet probablement d'une toute autre affaire. Il établit entre la translation de saint Ouen à lAouen et celle de saint QuirJn à Malmédy un rapport, qui probablement n'existe pas.

Les diverses translations de saint Ouen sont racontées dans deux écrits publiés dans Martène et Durand, Thésaurus, t. III, col. 1669 et 1675. Les translations des saints Nicaise, Quirin et Scubicule sont relatées dans un autre récit, ibid., col. 1677. Ces diverses relations sont tirées d'un manuscrit de l'abbaye de Saint-Ouen, près de Rouen. La translation de saint Nicaise et de ses compagnons indique que le transfert de saint Quirin à Malmédy eut lieu peu de temps après son arrivée à Condé. Ce récit contient des miracles racontés aussi dans notre Translalio S. Quirini.

(1) « Si quis vero tantae existit amenliae ut super ejusmodi thesauro nobis a Deo collato fortassis audeat nutare, mittimus eum ad Rothomagensis ecclesiae clerum; illic docebitur per veri testimonium quod experti sumus per Dei auxilium. » Translalio S. Quirini, chap. I, n" 13.

(2!) « Nam ut de praesentia eorum omne auferatur dubium, testatur frequens per eos operatio virtutum, uti deinceps manifeslabitur fide scriptorum. » Ibid.

(3) Omis dans AA. SS., ils ont été publiés dans AB., t. V, pp. 381 et suiv. Sur ces miracles, voir aussi p. 134.

(♦) Gesta abb. Trud., liv. I, chap. V, éd. de Borman, t. I, p. 10.

(8) Càntatorium S. Iluberti, éd. Robaulx de Soumoy, chap. IX.