CHAPITRE VU

Tongres (^); l'étymologie fabuleuse du nom de celle ville (^); les soixantedouze congrégations y existant à l'arrivée de sain! Servais (^); l'cleclion miraculeuse du sainl par i'inlervention d'un ange, qui lui présenta le bâton de l'évéque Valenlin ('); l'érection par sainl Monuif d'une chapelle des saints Cosme et Damien dans le site pillores(|ue de Légia f).

Ces renseignemenis fabuleux, surajoutés à ceux que fournil Grégoire de Tours, ne sont probablement pas de l'invention de Joconde. Ils sont plutôt le prodiu't d'une formation légendaire, Iransmise par des récils populaires, donnant à la biogra|)hie du sainl un caractère merveilleux el extraordinaire. Peut-êlre ces récits étaient- ils déjà consignés par écrit : nous savons par Berlhaire de Verdun, écrivant vers la fin du IX« siècle, qu'il connut une vie de saint Servais où se lisaient des détails étrangers aux renseignements transmis par Grégoire de Tours (^). Celte vie nous est inconnue : il est donc impossible de délerminer l'étendue des nouveaux éléments qu'elle conlenail. Quoi qu'il en soit, l'œuvre de Joconde assura la diffusion des données fabuleuses dont il entoure la figure de saint Servais : à partir de ce moment, elles envahissent définitivement le champ de l'historiographie liégeoise.

(<) « Trojugenarum melropolis Francorum Tungris... florentissima olim famosissimaque fuit... Francigenis ab Alvernis incolebatur eximio populo, qui sanguine iliaco liaud minus quam Eneadas exorlum se gloriatur. » Trojugenarum. manuscrit de Namur et manuscrit 8401 de Bruxelles.

(2) « Appellata porro traditur Tungris quasi tunderis sive tu ungeris, eo quod a latere tunderetur oceani undis vel quod tanquam regina pigmentosis ungeretur terrae pélagique copiis. » Ibid.

(3) « Emundantur delubra demoniorum, dedicantur memorie sanctorum ad usque numerum sepluaginta duarum congregationum. » — « illo quippe die casu convenerant sepluaginta due illic congregaliones in basilica sancte Dei Genitricis Marie... ul obviam Servatlo convenirent. » Ibid.

(*) « Repente angélus... erexit baculum pasloralem de altari, sumptum porrexit, ad calhedram pontificalem illum (Servatium) provexit. » Ibid.

(5) « Ueonatum dein visitalurus castruin hercdilarie suum in proficiscendo cominus conspicans villam situ montium aquarumque cursibus jucundam, vocabulum quesivit, Legia audivit. Quam bene, inquit, Legia, ut elegeril eam Dominus ad servitulis divine congruam privilégia! Mox trepidario descendit, locum orationis designavit, constructam domum in honorem Cosme et Daniiani marlyrum Domino consecravit, quam postmodum sanctus martyr Lambertus suo sacro sanguine nobilitavit. » Manuscrit de Londres et manuscrit 8401 de Bruxelles.

(6) « Legitur vcro in vila S. Servatii episcopi, ubi de Agripinensis aecclesiae archiepiscopi depositione res agitur, quod... Gesta episc. Virdun. » dans MGH. SS., t. IV, p. 40.

La légendaire biographie rattache à l'histoire de saint Servais celle dn concile de Cologne, où fut déposé, en 346, l'évéque de cette ville, Euphralas, coupable d'avoir nié la divinité du Christ, ce qui en fait vraisemblablement un adhérent de .Marcel d'Ancyre et de Photin. La première mention de ces faits se rencontre dans le Vila Maximini, écrit au milieu du VIII* siècle (^). La vie de saint Servais, citée par Berthaire de Verdun, mentionne aussi la déposition d'Euphratas ('^). Nous possédons à la Bibliothèque royale de Bruxelles, sous le n" 49S-503, un manuscrit du X' siècle contenant les actes du concile; nous verrons plus loin ce document reproduit par Gilles d'Orval. Heriger, entre 990 el 999, parle de la condamnation en termes qui supposent la connaissance des actes conciliaires (^). De la même source dérive une inscription du X" ou du XI" siècle dans l'église Sainl-Maximin de Trêves (*). Le récit de Joconde ne procède pas d'un autre fonds. Seulement, tandis que précédemment c'est saint Maxiniin qui est présenté comme le promoteur du procès contre Euphratas, ici l'honneur en est réservé à saint Servais, qui, désigné pour se rendre à Rome afin d'implorer contre les Huns la protection des saints apôlres, ne veut pas laisser derrière lui un homme capable de nuire à son diocèse (■^). La même version sera adoptée par Gilles d'Orval {%

(1) « Nec hoc silendum arbitrer, quod ipse venerabilis ponlifex Maximinus synodum congregavit publiée in urbe Agrippinensi, coepitque contendere contra Euphratam nefandissimum episcopum, qui hoc asserebal quod Chrislus non esset vere Filius Dei. Ipseque beatus ftlaximinus Jesum Dominum noslrum ostendere curavit qualiter baptizatus sit et passtiS, et die tertia surrexit, deinde discipulis cerneiitibus coelos penetravit. Et condomnans hereticam pravilatem canonica sententia de sede suo eam penitus extirpavil. » AA. SS., maii, t. VII, p. 2t.

Cette vie fut écrite sous Pépin, par un moine de Saint-Maximin. Une seconde vie fut rédigée par Loup de Ferrières en 839. La première fut donc composée sous Pépin le Bref.

(•2) Voir p. 3i7, note 6.

(3) Voir p. 142.

(♦) Jahrbûcher des Vereins von Alterthumsjreiinden im Rheinlande, t. L, p. 207.

|S) « Sed neque salis expeditum sibi Servatius iter esse astruxil, nisi Effralam Coloniorum pseudopresulum, quem post tergum suum ecclesie nociturum limuit, ecclesiastica pridem severitas judicialiter discusserit. » Trojugenai-um, manuscrits de Namur et n* 8401 de Bruxelles.

(") La seule différence est que Joconde fait d'Euphralas un pseudopresut, tandis que Gilles d'Orval le remet à son rang d'évêque hérétique.