CHAPITRE VII

laume de Champeaux. Il était à Liège, lorsque la mort d'Olbert suscila une violente compétition entre Frédéric et Alexandre, au sujet de la succession au trône épiscopal (^). Frédéric se rendit à Cologne, avec les témoins de son élection, et emmena avec lui le moine de Saint-Laurent. Celui-ci, cédant aux instances de Cunon, demeura à Sigburg et y reprit ses études. A la mort de Markward, abbé de Deutz, décédé le 14 septembre 1119 ou 1120, l'archevêque de Cologne, Frédéric, choisit Rupert pour lui succéder. L'ancien moine de Saint-Laurent eut ainsi l'occasion de rendre à d'autres le bienfait qu'il avait reçu; il accueillit à Deutz, en 1121, l'abbé Roduif, exilé de Saint-Trond (^). Il mourut dans son abbaye, le 4 mars 1129 ou 1130. Un juif de Cologne, qu'il avait converti, fait de lui cet éloge : « Vir subtilis ingénie, disertus eloquio, et tam divinarum quam humanarum peritissimus lilterarum Ç^) » .

17. OEuvres de Rupert. — Rupert consacra aux études théologiques la plupart des nombreux travaux sortis, jusqu'au moment où il mourut, de sa plume féconde. Ses œuvres ne sont cependant pas sans offrir quelque intérêt pour la science historique. Nous voyons, par son grand ouvrage sur la sainte Trinité, qu'il adopte, dans sa conception de l'histoire universelle, la méthode de saint Augustin et de Bédé le Vénérable, divisant l'histoire du monde en six âges, correspondant aux jours de la semaine (^). Au cours de ses disser-

(1) In regulam S. Benedicli, dans Migne, P. L., t. CLXX, col. 496. Cf. Vila Frederici.

(2) Gesla abb. Trud., liv. Xt, ctiap. Xllt, éd. de Borman, t. 1, p. 203.

(3) Hermanni Judaei, Opiisculum de sua conversione, dans Migne, P. L., t. CLXX, col. 803. (*) Migne, P. L., t. CI^XVII, col. lo3o-lo36. — Eusèbe prend pour base de sa division

de l'histoire, les quatre empires prédits par Daniel : l'empire assyro-babylonien, l'empire médo-persan, l'empire hellénique, l'empire romain. Dans celte conception, l'empire romain marquait le dernier stade du développement de l'humanité et était considéré comme la dernière forme de la civilisation. L'Église elle-même, devenue triomphante par Rome, continuait à croire à la perpétuité de l'Empire et regardait ses destinées comme étroitement unies à celles de la puissance romaine. Aussi le sac de Rome par Alaric (410) fut-il la plus épouvantable des catastrophes. Saint Augustin fut le premier qui releva les esprits par son ouvrage De civitate Dei, dont la thèse fut reprise et développée par Paul Orose. Il y expose sa nouvelle conception de l'histoire. 11 prend pour base de sa subdivision la semaine, et envisage les travaux de l'homme comme un retlet des œuvres de Dieu. Le Christ ouvre la

talions ihéologiques, il nous fait parfois le récit d'un événenjenl historique; nous trouvons par exemple, dans son commentaire sur saint Mathieu, d'intéressants détails sur l'élection de son protecteur Cunon à l'évéché de Ratisbonne (^). Nous ne pouvons toutefois nous arrêter qu'à celles de ses œuvres qui intéressent directement notre sujet : la vie de saint Heriberl (■), le récit de l'incendie de Deutz (^), la chronique de Sainl-Laurent (*) et le poème sur la lutte des investitures (*).

d8. Vita S. Heriberli. — La vie de saint Heribert n'offre qu'un mince intérêt historique. Déjà le premier biographe ne nous apprenait pas grand' chose (^), et Rupert ne pouvait pas en savoir davantage. Il n'a d'autre but que de répondre au désir de l'abbé iMarkward, qui le pressait de remettre en style nouveau cette biographie, styli rnbigine suhobscuram Ç). Les rares détails qu'il ajoute de son propre fonds, ont très peu d'autorité. Les mêmes observations s'appliquent, à plus forte raison, au remaniement fait sur le récit du martyre de saint Eliphius, sous Julien l'apostat.

49. De incendio Tuiliensi. — l^a description de l'incendie qui dévora la ville de Deutz, le 25 août 4128, a, au contraire, la valeur d'un récit contemporain. L'ouvrage, écrit l'année même du sinistre, s'adresse aux moines de Deutz. Aussi l'auteur ne leur fait-il pas une narration complète de toutes les péripéties d'un événement, dont ils avaient été les témoins comme lui. Il s'étend surtout sur les considérations spirituelles que lui suggère le sinistre,

sixième période; son dernier avènement commencera dans le ciel la période de repos, figurée par le septième jour. Celte conception fut adoptée par beaucoup de chroniqueurs et développée particulièrement par Bède : De sex aetatibus mundi.

(1) In Matth., liv. XII, dans Migne, t. L., t. CLXVIII, col. 1608: MGH. SS., t. XII, pp. 637-638.

(2) MGH. SS., t. IV, pp. 740 et suiv. {^) Ibid., t. XII, pp. 629 et suiv.

(♦) Ibid., t. VIII, pp. 261 et suiv.

(S) NA., t. XI, pp. 173 et suiv.

i6) Voir p. 211.

C) Vita S. Heriberli, Prologus.