CHAPITRE II

autour des données précises el certaines que lui apportent ces documents, il brode les contours plus indécis dont les éléments lui sont fournis par la tradition. Il y a donc là deux sources dont il faut soigneusement distinguer la valeur. La fondation de deux monastères par Sigeberl avec saint Remacle à leur lête comme abbé, la donation d'un territoire de douze lieues postérieurement réduit de moitié, la retraite du saint à Stavelot : voilà les données certaines que fournissent les chartes. L'ordre chronologique établi entre ces faits el d'autres circonstances de la vie du saint, le tableau nous montrant saint Remacle, déjà élevé sur le siège de Tongres, recevant des mains de Grimoald, après avoir consacré l'église de Stavelot, donation des deux monastères : ce sont là des détails que l'auteur ajoute de son cru, sans doute d'après ce que lui apprend la tradition. Or, il s'en faut que ces additions aient la même certitude. Il est douteux, en effet, et paraît peu vraisemblable qu'après son élévation sur le siège de Tongres, saint Remacle ait conseillé au roi de bâtir l'une des deux abbayes sur le territoire du diocèse de Cologne. En outre, d'après la leçon la plus autorisée, les diplômes de fondation de Cugnon el de Stavelot donnent à saint Remacle le simple nom d'abbé, tandis que tous les diplômes suivants lui attribuent le litre d'évéque. On doit donc plutôt conclure, contrairement au récit du biographe, que saint Remacle ne devint évoque qu'après avoir été abbé de Stavelot.

11. Le premier livre du « Miracula S. Remadi ». — Les éditeurs du Vila Remadi font suivre cet écrit d'un autre récit contenant en deux livres les miracles du saint (^). Holder-Eggeren donne des extraits qu'il fait précéder d'une sérieuse étude sur les diverses parties de l'œuvre (^). Celle-ci est d'une importance capitale par les innombrables détails qu'on y trouve sur la vie et les mœurs de l'époque.

Doit-on attribuer à l'auteur du Vila Remadi la composition du Miracula? Le prologue est fait de telle sorte qu'il relie le récit des miracles à

(1) Mabillon, AA. SS. 0. s. B., saec. II, pp. 473 et suiv.; AA. SS., sept., t. I, pp. 696 et suiv. ; Ghesquières, t. III, pp. 473 et suiv.

(2) MGH. SS., t. XV, pp. 431 et suiv.

m LES SOURCES DE L'HISTOIRE DU PAYS DE LIÈGE.

celui de la biographie, mais il peut élre l'œuvre d'un auteur postérieur qui aura voulu établir cette liaison alin que le Miracula fùl joint au Vila dans les lectures accoutumées. Il n'y a donc là rien qui prouve l'identification des auteurs de l'un et de l'autre ouvrage.

Holder-Egger combat cette identification, admise par Mabillon, en s'appuyant sur un texte du chapitre XIX des Miracles. L'auteur y raconte, en terminant le récit du premier livre, comment il fut amené à écrire son œuvre : Airic, abbé d'inda (Cornelimiinster) (*), nous demanda, dit-il, si nous conservions par écrit le souvenir des merveilles que Dieu opérait par les mérites du saint Q). Les reproches adressés aux moines pour leur négligence à laisser dans l'oubli les prodiges dont ils étaient témoins (^), décidèrent l'un d'onlre eux à prendre la plume pour les raconter. Holder- Egger en conclut qu'il écrivait pour la première fois. Cette déduction ne nous semble pas ressortir du texte. Rien ne s'oppose à ce que le moine qui se décida à écrire les Miracles eût déjà précédemment composé la biographie. On pourrait même invoquer le texte pour prétendre que le récit des miracles fut composé en même temps que la biographie et par le même auteur, car si le Vila avait été écrit antérieurement, les moines, sans doute, l'aurait signalé pour éviter les reproches qu'on leur adressa. Bref, ce passage ne prouve pas grand'chose.

Nous serions tenté de rejeter l'opinion de Mabillon pour un autre motif. L'auteur du Miracula indique en plusieurs endroits qu'il était moine et moine de Stavelot : nos, dit-il en parlant des religieux; nostra ecclesia, en parlant de l'église de Stavelot; pênes nos, en parlant du monastère. On ne rencontre aucune expression semblable dans le Vita Remadi : cette œuvre est tout impersonnelle; les abbayes de Stavelot et de Malmédy y sont

(1) Inda, monasterium ad Indam fut appelé monasierium S. f^rnelii ad Indam, monasterium S. Cornelii, Comelimûnster, à cause des reliques de saint Corneille, que Charles le Chauve, à la suite de la bataille d'Andernach de 876, donna au monastère comme compensation d'autres reliques qui lui avaient été enlevées, à savoir une notable partie du Sudarium Domini et du Sindon munda.

(2) « Si haberentur pênes nos scripta haec aliaque ostenta quae per meritum servi sui operatus sit Deus. »

(3) « Quod apud nos erat revelatum. »