II. — Les monastères
5. Extension de la vie monaslique. — Les monastères, comme l'évôché, deviermenl au Xh siècle des centres de progrès et d'étude. Une réforme dynastique était devenue nécessaire par suite, dit M. Parisot, de la prépondérance exercée sur les monastères par l'autorité royale dans la seconde moitié du IX" siècle. Les abbayes dites royales, c'est-à-dire qui avaient reçu le privilège de l'immunité, appartenaient en fait au souverain, qui disposait d'elles et de leurs revenus. La plupart, dépouillées de leur liberté, avaient été réunies soit à un évêché, soit à un autre monastère, ou, plus malheureuses encore, se trouvaient au pouvoir de seigneurs laïcs. Ceux-ci étaient plus préoccupés de s'approprier les domaines et les revenus de leurs abbayes que de veiller au maintien de la règle bénédictine. >léme, il leur arriva souvent de chasser les moines et de les remplacer par des chanoines (^). Mais tandis que les maux causés par les terribles Normands disparaissent peu à peu, un puissant souffle d'esprit monastique passe sur toute l'Europe : de nouvelles abbayes se fondent, les anciennes reviennent à
(^) Harthan Grisar, Discours suprac.
(2) W. Parisot, Le royaume de Lorraine sous les Carolingiens, pp. 708 et suiv.
la pratique de la règle et à l'observance de la discipline. Ce siècle inaugure les grandes réformes de Jean de Gorze et de sainl Gérard de Brogne.
6. Saint Gérard de Brogne (*). — Gérard, seigneur du pays de Darnau, au temps de l'évêque Etienne, possédait la terre de Brogne (^), et avait conçu depuis longtemps l'intention d'y élever une abbaye (■^). La construction de l'église était déjà avancée quand le pieux fondateur reçut de l'abbé de Saint-Denis et transporta à Brogne des reliques de saint Eugène (*).
{i) P. GuENTHER, Dos Lcben des heiligen Gérard. Halle, 1877; L. von Heinemann, Die àlteren Diplôme fur dus Klosler Brogne und die Abfa$sungszeil der Vita Gerardi, dans NA., t. XV, pp. 592 et suiv.; W. Schultze, Gerhard von Brogne und die Klosterreform in .Mederlothringen und Flandern, dans Forschungen zur deutschen Geschichte, t. XXV, pp. 22t et suiv. ; E. Sackur, Die Cluniacenser in ihrer Kirlichen und allgemein geschichtliclten Wirkgamkeit bis zur Mille des elften Jahrhundert; U. Berliére, L'abbaye de sainl Gérard, dans Revue bénédictine, t. V, pp. 169 et suiv. ; Idem, Élude sur le Vita Gerardi Broniemis, Ibid., t. IX, pp- 157 et suiv.; Idem, Monaslicon Belge, t. I, pp. 28 et suiv.
(2) Il y existait un oratoire consacré à saint Pierre par saint Lambert {Vita Gerardi, chap. Vit ; Translatio Eugenii, chap. I). Cet oratoire avait été ravagé par les païens (Translalio, chap. II). Un prêtre y était attaché, sacerdos loci (Translatio, chap. XI).
(3) Translatio, chap. II. — Le Vita Gerardi ajoute que le dessein lui en avait été mystérieusement inspiré, avec révélation de la future translation des restes de saint Eugène dans la nouvelle basilique (Vita, chap. VIII).
{*) Le Sermo de adventu donne le 18 août pour date de l'arrivée des reliques. Or l'évêque Etienne est mort le 19 mai 920 La déposition des reliques n'eut donc pas lieu après le 18 août 919. Les reliques étaient déjà à Brogne lors de l'émission d'un diplôme du 2 juin 919, qui donne des biens sancti Pelri et sancti Eugenii monaslerio. Il faut donc faire remonter la translation au moins jusqu'au 18 août 918. Les Annales Blandinienses donnent la date de 914, et Sackur, qui recule d'une année toutes les dates de ce recueil, admet 915. Les Annales du Mont-Blandin sont fautives, d'autre part, quand elles fixent en 898 la naissance de Gérard. Celui-ci ne peut pas, à peine âgé de dix-huit ans, avoir exécuté un projet important et longtemps médité.
L'église n'était pas complètement achevée lors de l'arrivée des reliques. Il est en effet raconté dans le Translatio, chap, XII, qu'un charpentier, terminant le toit, fit une chute et fut sauvé en invoquant saint Eugène. Sackur suppose, avant la construction de l'église, l'existence d'une collégiale où les reliques auraient été déposées; mais s'il n'y a pas eu de monastère avant l'édification de l'église (voir p. 87 note 1), une collégiale n'a pas davantage existé, car elle se serait aussi appelée monasterium. U. Berliére suppose qu'en attendant l'achèvement de l'église, on mit les reliques dans l'ancien oratoire, mais il faudrait alors que celui-ci eût été conservé, contrairement au récit da, Vita Gerardi, chap. IX. On pourrait dire plus simplement que le toit seul de l'édifice n'était pas complètement terminé, et qu'on mit les reliques dans l'église, déjà suflBsamment achevée pour les recevoir.
