CHAPITRE IV
doute aussi des catalogues où Anselme trouve les noms des évêques. Il emprunte plusieurs détails à la tradition orale (*).
La seconde partie, depuis le régne d'Éracle jusqu'à l'avènement de Wazon, comprend les chapitres XXIV-XXXVIII. Les délails commencent à devenir plus abondants. Sur Baldéric, nous verrons qu'Anselme ne fait que résumer la biographie de cet évêque. Ailleurs celte seconde partie ne nous offre encore qu'un témoignage indirect, mais le chroniqueur, né sous l'épiscopal de Notger, peut utiliser déjà des renseignements contemporains, qui ne sont pas consignés dans les sources que nous possédons. Sur le règne d'Éracle, il invoque expressément le témoignage de Wazon. C'est d'après ce que celui-ci lui a raconté, qu'il rapporte les paroles d'Éracle à propos de l'éclipsé de soleil qui terrifiait les soldais impériaux (-) : on ne peut pas en garantir l'exactitude littérale, mais on doit admettre l'exactitude du fond (^). C'est sans doute aussi de Wazon qu'il lient les détails qu'il rapporte sur le zèle de l'évèque pour l'enseigncmcnl. Arrivant au règne de Notger, Anselme était mieux encore à même d'èlre renseigné, car de son temps la mémoire de ce grand homme était toujours vivante. Les renseignements qu'il fournit sur son épiscopat ont donc une valeur de premier ordre. Il en est de môme pour Wolbodon et Réginard sur lesquels, outre peut-être déjà des souvenirs personnels, le chroniqueur pouvait consulter la tradition de Saint-Laurent.
Enfin la Iroisième partie de la chronique comprend le règne de Wazon.
{*) Les miracles rapportés par Wirin (chap. X); l'inhumation des deux compagnons de saint Lambert dans un même tombeau avec saint Fioribert (chap. XVII); les détails sur saint Hubert (chap. XVI); il cite expressément la tradition : « quod fama habebat » (chap. XX).
('^) L'obscurcissement imminent de la lune inspirait grande terreur aux païens et aux anciennes populations chrétiennes. Ils croyaient qu'un monstre avait englouti dans sa gueule une partie de l'astre lumineux et cherchaient à chasser le ravisseur par des cris. Celle pratique est maintes fois prohibée par l'Église. Voir: Concile de Leptines(Les Eslinnes) en Ti3 : indiculus super stilionum, rhap. XXI, dans Labbeis, Concilia, t. VI, col. I54I et iMGH. Leges, t. I, p. 20; Vita Eligii, chap. XV, dans GiiESQiiiÈnES, t. III, p. 247; Maxime DE TuRi.\, évèque du V" siècle, homélies 100 et 101, de defectiove lunae, dans Migne, P. L, t. LVII, col. 485; BuucHAHn nE Wonjis, Décréta, liv. X, chap. XXXIII, ibid., t. CXL, col. 837; et d'autres textes cités par Dlcaxge, Glossarium, art. Vinceluiia.
(3) Manutils, Bemerkuiiçien zn verschiedenen Quellemchripeu, dans NA, t. XIII, pp. 6^5-047.
Là nous avons un témoignage absolument original et la meilleure partie de l'ouvrage.
34. L'école cathédrale sous l'évêque Wazon et l'écoldtre Gozechin. — Anselme nous décrit le zèle de l'évêque Wazon |)0ur le progrès des éludes. De toul ce que Wazon peut avoir écrit lui-môme, il ne nous reste que quatre lettres insérées parlieilemenl dans la Chronicjue : celle au prévôl Jean; la seconde adressée à Henri l", roi de France; la troisième à Koger II, évoque de Cliâlons-sur-Marne; la quatrième à l'empereur Henri III Q). Nous savons en outre qu'il fournit à Anselme des renseignements pour la composition de son œuvre (^).
Sous le glorieux règne de Wazon (1042-1048), la direction de l'école cathédrale passa, après le départ d'Adelman, entre les mains de Gozechin, que Holder-Egger identifie avec un personnage du même nom, connu comme écolàlre de iMayence Q). Originaire de Liège (*), Gozechin y passa les années de sa jeunesse peu de temps après le règne de .\otger Ç"), étudia ensuite à Fulda (®), puis revint à Liège, où nous le trouvons parmi les chanoines de Saint-Barlhélemy, cité comme écolàtre en 1044 Ç), comme
(<) Anselme, Gesta, ehap. 111, LXI, LXIII, LXV. Cf. Histoire littéraire, t. Vil, pp. 590 et suiv.
(2) Voir p. 171.
(3) NA., l. XIII, pp. H et suiv. Holder-Egger s'appuie sur la concordance qu'il constate entre les deux vies et sur la ressemblance du style de la lettre h VValcher et des deux prologues du Vila Albani.
(+) « Fluminibus nostrae Belgiae... Legia nostra... Noslrum Leogium. » Mabillon, Vet. anal., pp. 438-439.
(S) « Et ut de his loquar quae partim ipsi vidimus, partim recenter gesta fideli relatione didicimus, a diebus Notgeri nostrae urbis episcopi. » Ibid., p. 414.
(fi) Sous Bardon de Mayence (1031-1031) : « Jussu Bardonis abbalis ejusdem loci, magistri nostri Bardonis propinqui. » Prologue à Siegfried en tête du Mta Albani.
(1) Cartulaire de Van den Berch, copié par Lefokt, p. 2o, aux archives deJ'État à Liège. Analyse dans CRU , 3" série, t. Il, p. 281. Bien n'empêche que Gozechin, chanoine de Saint-Barthélémy, ait en même temps rempli les fonctions d'écolâtre de la cathédrale : le cumul des bénéfices se pratiquait fréquemment à celte époque. Voir aussi la lettre à Wdcher.
