ΤΥ κασι 20 (HüssEy, ur, 800 τ ΟΣ Lxvi

9 \ a \ ἣν νὰ Οὐ μὴν, ὡς Φωτεινὸς χαὶ ὃ Eauo-

? Ὁ \ el - ŒUTOU τὴν υπαρξιν.

Ὁ Ν \ | \ ? \ OUTO γᾶρ χαι Μανιχαῖοι DA A οἱ απο

1 Ph. Meyer, dans RES, xvitr,. 482.

(Nestorius) ne supprime pas, comme Photin et le Samosate, la subsistance ? (du Verbe de Dieu) :

car telle est la doctrine que, et les Manichéens, et les disciples de Montan, ont osé soutenir.

? Subsistance, pris au sens philosophique, pour marquer l’existence des êtres

substantiels et personnels.

SOZOMÈNE

166. — Ἐχχλησιαστιχὴ Ἱστορία, II, xvirr, 3 (éd. Hussey, Oxford, 1860, I, 163; P. G., LxVII, 080). Constantinople. Entre 443 et 450 1.

ι, ἀχοιδολογού- LA LA LL δ * ὁμοούσιον ὄνομα. Οἱ μὲν A ἡ - Q / Ξ γὰρ, τοὺς τοῦτο προσδεγομένους, ὁλασ- Ὁ ᾽ € ε RATE 4 \ A φημεῖν ᾧὦοντο, ὡς ὑπάρξεως ἐχτὸς τὸν Ex ΄- \ \ Ὁ \ Υἱὸν Dofalovrac, χαὶ τὰ Movravod χαὶ

En ce temps-là, 165 évêques avaient entre eux de nouvelles discussions et se livraient à un minutieux examen du mot Certains parmi eux estimaient que ce mot ne pouvait être accepté sans blasphème, en ce sens qu'il impliquait la non-existence du Fils et qu'il renouvelait l’erreur de Montan et

de Sabellius 2.

ὌΠ Δ ΠΡ τσ εὖτ (HUSSET, 12210: PC. ELxX VIT, 1029 δἰ 1028.)

[1] To Ôè ’Apelou ddyua, ei Χαὶ

= Ὁ » S NET. 2 NE πολλοῖς ἐν ταῖς διαλέ ἐσπουδαζετο,

Y 2 δῷ S / \ 37» nt OUT) εἰς (τὸν οἰεχέχοιτο λαὸν, ἢ ονομα ᾿

- € \ f Y , τοὺ εὑρόντος" ἀλλὰ TAVTES ἅμα ἐχχλη-

/ \ τ / Ce σίαζον xai ἐχοινώνουν, πλὴν Nava-

ΒΕ x -- 9. , Ὁ TIAVOV, χαὶ τῶν ἐπιχαλουμένων Φρυγῶν,

\ ss A Y xat Ilauhrtavov, χαὶ εἴ τινες

ς ! 7 Q € ! e ! ᾽ ἐτερᾶὰς δὴ ηὕρημενας αἱρέσεις ἐπλή- 6) ra à / SA / Τὰ couv. [2] Kara τούτων δὲ πάντων νόμον / \ / 5 ?

[1] La doctrine arienne, en dépit du zèle que beaucoup déployaient pour elle dans les discussions, ne s'était pourtant pas constituée en parti distinct, à qui l’on donnût le nom de son initiateur. Tous se rassemblaient ensemble dans les églises et communiquaient ensemble, à l'exception des Novatiens, de ceux qu'on appelle Phrygiens, des Valentiniens, des Marcionistes et des Pauliens, et de quelques autres adhérents d'hérésies déjà inventées.

[2] Contre tous ceux-ci l’empereur

1 Ὁ, Læœscacke, dans RES, xvur, 543. — GEorG Scuoo (die erhaltenen schriftl. Hauptquellen des Kirchenhistorikers Sozgomenos, thèse Münster, 1911, p. 13-17) dit 439-450.

Ofoplus-haut le nt169:

/ IPN (NS) = ) σιάζειν. ζάλλιον δὲ τῇ καθόλου Exχλησίᾳ χοινωνεῖν εἰσηγεῖτο, χαὶ εἰς

sd ! 7 \ -Ο TAUT HV συνιέναι συνεβούλευσε. Διὰ τοὺ-

SA \ LA Ὁ» € LA το τος ΤῸΝ γόμιον TOUTWVY τῶν αιροεσεῶν

(Ci / 3 > οἶμαι τήν πολλὴν ἀφανισθῆναι μνήμην...

Û / sx \ \ DA AE 4.

7 7 ed Y € »

ἐθν -- Ὁ , ἊΣ f 4 ” 0 δῚ 3 ἐθνῶν τῶν Ex γειτόνων ᾿ ἔνθα Ôn Ex τῶν Movtavoy

7 LL \ » , ἀοςζςαμενοι, νῦν τοῦ:

SOZOMÈNE

(Constantin) prescrivit par une loit. que leurs maisons de prières leur fussent ôtées et dévolues aux églises.

Il leur défendit de tenir assemblée dans les maisons particulières ni en public. Il jugea préférable qu'ils se rattachassent à l'Eglise catholique et il leur prescrivit de s'y joindre.

C’est, je crois, grâce à cette loi que presque tout souvenir de ces hérésies a disparu... [6] Les Phrygiens souffrirent le même traitement que les autres hérétiques dans toutes les provinces romaines, excepté en Phrygie c’est là que depuis l’époque de Montan ils avaient commencé à devenir aujourd'hui encore.

et dans les pays voisins :

multitude, tout comme

168. — 1bid., VII, xvinr, 5-6 (Hussey, Il, 736; P. G., Lxvrr, 1460).

[NS Ὁ " \ » A ᾿Ιουδαίοις ἐπόμενος, εἰ mn χατὰ ταὐτὸν

ς \ QE / 5 ΩΝ EXUTOYV OX τῶν νενομισμένων ETETEAEL

ἐπὶ τὸν δέοντα χαιρὸν ἐν ἀγρυπνία χαὶ = / ᾽ = ls προσηχούσαις εὐχαῖς διαγινόμενος, Cri e / πο πω , / ns ἡμέρα χοινῇ πᾶσιν ἐχχλησίαζε, χαὶ τῶν μυστηρίων, ueteiye. [6] Kai (A7 42 " ". n° Le ξ Fe . L N \ A — ΠΣ ἢ τὰ μὲν πρῶτα, τὸ πλῆθος ἐλανθανεν᾽ « ὯΝ “ἰϑ ; Ὁ 3 ὡς δὲ τῷ χρόνῳ ἐντεῦθεν ἐπίσημος 3 ! ᾿ \ \ = LA ἐγένετο, πολλοὺς τοὺς ζηλοῦντας ἔσχε,